অচ্যুত ভগবান শ্রীকৃষ্ণের বচন শুনে বৃন্দাবনের গোপীগণ বুঝতে পারলেন যে, নগ্নভাবে স্নান করা তাঁদের ব্রত পালনের নিয়মের পরিপন্থী ছিল। তাঁদের সংকল্প পূরণের জন্য, এবং যেহেতু স্বয়ং ভগবান তাঁদের এইভাবে নির্দেশ দিয়েছেন, তাঁরা এটিকে ব্রতের সমাপ্তি হিসেবে গ্রহণ করলেন এবং এতে কোনো দোষ দেখলেন না। গোপীগণ বিনীতভাবে ভগবানের সামনে নত হওয়ার পর, দেবকী-পুত্র করুণা ভরে তাঁদের প্রতি প্রসন্ন হয়ে তাঁদের বস্ত্র ফিরিয়ে দিলেন। যদিও গোপীগণকে কঠোরভাবে কৌতুক করা হয়েছিল, লজ্জিত করা হয়েছিল এবং খেলাচ্ছলে তাঁদের বস্ত্র কেড়ে নেওয়া হয়েছিল, তবু তাঁরা ভগবান শ্রীকৃষ্ণের প্রতি কোনো ক্ষোভ পোষণ করেননি; বরং তাঁর সান্নিধ্যে আনন্দই অনুভব করলেন। বস্ত্র পরিধান করার পরও, তাঁদের মন ছিল প্রিয়জনের সাক্ষাৎপ্রাপ্তির আশায় নিবদ্ধ; তাঁরা লজ্জায় চোখ নিচু করে ভগবানের কাছ ছেড়ে যেতে পারলেন না। তাঁদের চরণ স্পর্শ করার আকাঙ্ক্ষা বুঝতে পেরে, দামোদর ভগবান ব্রত পালনকারী গোপীগণকে উদ্দেশ্য করে বললেন, “হে সদ্ব্রতধারিণী, তোমরা আমাকে পূজা করার সংকল্প করেছ, আমি তা জানি এবং তোমাদের এই সংকল্প আমি অনুমোদন করি। তোমাদের ইচ্ছা পূর্ণ হবেই। যাঁদের চিত্ত আমার মধ্যে নিবদ্ধ, তাঁদের কামনা কখনো কামরূপে পরিণত হয় না; যেমন ভাজা বা সিদ্ধ শস্য থেকে চারা গজায় না।” ভগবান বললেন, “এখন তোমরা বৃন্দাবনে ফিরে যাও, কারণ তোমাদের ব্রত সফল হয়েছে। আগামী রাতগুলোতে তোমরা আমার সঙ্গে ক্রীড়া করবে, কারণ এই ব্রত তোমরা আমার পূজার উদ্দেশ্যে পালন করেছিলে।” শ্রীশুকদেব বললেন, “ভগবানের এই উপদেশে গোপীগণ, তাঁদের মনোবাঞ্ছা পূর্ণ হয়ে, কষ্ট হলেও তাঁর পদপদ্ম চিন্তা করতে করতে বৃন্দাবনে ফিরে গেলেন।” এরপর দেবকী-পুত্র শ্রীকৃষ্ণ, গোপগণ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, বড় ভাই বলরামের সঙ্গে বৃন্দাবন ত্যাগ করে দূরে গরু চরাতে গেলেন। তখন তীব্র রৌদ্রে গাছেরা নিজেদের দেহ দিয়ে ছায়া দান করছিল, যেন ছাতা ধরে রেখেছে। এই দৃশ্য দেখে শ্রীকৃষ্ণ বৃন্দাবনের বাসিন্দাদের উদ্দেশে বললেন, “হে স্তোককৃষ্ণ, অংসু, শ্রীদাম, সুবল, অর্জুন, বিশাল, ঋষভ, তেজস্বী, দেবপ্রস্থ, বরূথপ! দেখো, এই গাছেরা কেমন মহাত্মা—তাঁরা কেবল অন্যের কল্যাণের জন্যই বেঁচে আছেন। বাতাস, বৃষ্টি, রোদ, শীত—সব সহ্য করেও আমাদের রক্ষা করেন।” ভগবান বললেন, “তাঁদের জন্ম ধন্য, কারণ সমস্ত প্রাণী তাঁদের ওপর নির্ভরশীল। সত্যিকারের সজ্জনের মতো, তাঁরা কখনো কারও আশ্রয়প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেন না। পাতায়, ফুলে, ফলে, ছায়ায়, মূল, বাকল, কাঠ, সুগন্ধি রস, গুঁড়ো, ছাই ও হাড়ে তাঁরা সকলের ইচ্ছা পূরণ করেন। এই পৃথিবীতে শরীরধারী জীবের প্রকৃত সার্থকতা এই—নিজের জীবন, সম্পদ, বুদ্ধি ও বাক্য দিয়ে সর্বদা পরের কল্যাণ সাধন করা।” এভাবে, বৃক্ষের নবপল্লব, গুচ্ছ, ফল, ফুল ও পাতায় ভরা নিচু ডালের মধ্য দিয়ে যমুনার তীরে প্রবেশ করলেন তাঁরা। সেখানে, শুদ্ধ, শীতল, মঙ্গলময় জলে গরুগুলোকে জল পান করালেন, তারপর গোপগণ নিজেরাও সেই মধুর জল পান করে তৃপ্ত হলেন। যমুনার কুঞ্জে, গরুগুলোকে স্বাধীনভাবে চরতে দিয়ে, কৃষ্ণ ও বলরাম এগিয়ে এলেন; তখন ক্ষুধার্ত গোপগণ বললেন— “ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তির জন্য জীব নিজের স্বরূপ ভুলে যায়; মৃত্যুর সময়ও এই বিস্মরণ ঘটে। জন্মও, যা প্রত্যেকেই নিজের বলে অনুভব করে, আসলে ইন্দ্রিয়বিষয়ের গ্রহণ—স্বপ্ন বা কল্পনার মতো। যেমন পূর্বের স্বপ্ন বা কল্পনা মনে থাকে না, তেমনি জন্মান্তরে নিজেকে নতুন বলে মনে হয়, পূর্বের পরিচয় থাকে না।” “ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়বিষয় ও মন—এই তিনfold প্রকাশ পদার্থে ঘটে; ভিতর-বাহিরের বিভাজন মানুষের কৃত্রিম, যেমন সৎ ও অসৎ কর্মের বিভেদ। প্রিয়জন, জীবেরা ক্রমাগত সৃষ্টি ও বিনাশের মধ্যে থাকে; কালের সূক্ষ্ম, দ্রুত প্রভাবে তা চোখে পড়ে না। যেমন আগুনের শিখা, নদীর প্রবাহ, বৃক্ষের ফল—তেমনি সকল জীবের বিভিন্ন অবস্থা নির্ধারিত।” “এই প্রদীপকে বলে শিখা, এই জলে বলে প্রবাহ, এই মানুষকে বলে ব্যক্তি—এইসব নামকরণ ও স্থায়িত্বের ধারণা মিথ্যা। মনে কোরো না, কেউ নিজের কর্মফল থেকে জন্মায় বা সত্যিই মরে; যেমন কাঠে আগুন দেখা দেয় ও নিভে যায়, আসলে আগুনের উৎপত্তি ও বিনাশ কেবল বাহ্যিক। গর্ভধারণ, গর্ভে থাকা, জন্ম, শৈশব, কিশোর, যৌবন, প্রৌঢ়, বার্ধক্য ও মৃত্যু—এগুলো দেহের নয়টি অবস্থা।” “উচ্চ-নিম্ন নানা দেহ, কল্পনার দ্বারা গুণের সংযোগে গৃহীত হয়; কখনো কেউ তা অর্জন করে, কখনো ছেড়ে দেয়। আত্মার উৎপত্তি ও বিনাশ পিতা-পুত্রের সূত্রে অনুমান করা হয়; কিন্তু যিনি সত্য উপলব্ধি করেন, তিনি এই দ্বন্দ্বে আবদ্ধ নন। যেমন বীজ ও ফল জানলে বৃক্ষের জন্ম-মৃত্যু বোঝা যায়, তবু দ্রষ্টা বৃক্ষ থেকে পৃথক, তেমনি আত্মা শরীর থেকে স্বতন্ত্র।” “যখন কেউ আত্মা ও প্রকৃতির মধ্যে পার্থক্য করে না, সংযোগে বিভ্রান্ত হয়, তখন সে সংসারে প্রবেশ করে। সত্ত্বগুণে দেবতা, রজোগুণে অসুর ও মানুষ, তমোগুণে প্রেত ও পশুর জন্ম হয়; কর্মের দ্বারা জীব এদের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়। অন্যকে নাচতে ও গাইতে দেখে যেমন অনুকরণ করে, তেমনি বুদ্ধির গুণাবলী দেখে নিষ্ক্রিয়ও অনুকরণে বাধ্য হয়।” “জল প্রবাহিত হলে গাছ নড়ছে মনে হয়, চোখ ঘুরলে পৃথিবী ঘুরছে মনে হয়—তেমনি আমাদের ধারণাও বিকৃত হয়। মনে কল্পিত ইন্দ্রিয়বিষয়ের অভিজ্ঞতা যেমন মিথ্যা, স্বপ্নের দৃশ্য যেমন অবাস্তব, তেমনি সংসারও আত্মার কাছে অবাস্তব, হে দাশারহবংশীয়। বস্তু না থাকলেও সংসারচক্র থামে না; ইন্দ্রিয়বিষয়ে মন নিবদ্ধ থাকলে, স্বপ্ন ও জাগরণে সমানভাবে দুঃখ আসে।” “অতএব, উদ্ভব, অবিশ্বাস্য ইন্দ্রিয় নিয়ে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত হয়ো না। আত্মার মায়াজনিত বিভ্রম দেখে তা পরিত্যাগ করো। অপমান, নিন্দা, উপহাস, ঈর্ষা, প্রহার, বন্ধন, জীবিকা হরণ—এমনকি অজ্ঞদের দ্বারা থুতু বা প্রস্রাব নিক্ষিপ্ত হলেও, নানাভাবে কষ্ট পেলেও, যে কল্যাণকামী সে নিজের দ্বারা নিজেকে উন্নীত করবে।” এভাবেই শ্রীকৃষ্ণ তাঁর সঙ্গীদের মাঝে, প্রকৃতি ও জীবনের গভীর সত্য, আত্মার স্বরূপ ও পরোপকারের মহিমা প্রকাশ করলেন।