ঠান্ডায় কাঁপতে কাঁপতে ব্রজের কিশোরীরা জল থেকে উঠে এল, নিজের শরীরের গোপন অংশগুলো হাত দিয়ে ঢেকে রাখল। এই অবস্থায়, তাদের অসহায়তা দেখে, ভগবান তাদের নির্মল ভক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে, তাদের কাপড় নিজের কাঁধে রাখলেন এবং স্নেহভরে হাসিমুখে কথা বললেন। তিনি বললেন, ‘‘তোমরা তোমাদের ব্রত পালন করতে গিয়ে নগ্ন অবস্থায় জলে প্রবেশ করেছ, এটি দেবতাদের প্রতি অপরাধ। এই দোষ দূর করতে তোমরা হাত জোড় করে মাথা নত করো, তারপর কাপড় নিয়ে পরিধান করো।’’ অচ্যুতের এই বাক্য শুনে, ব্রজের কিশোরীরা বুঝতে পারল যে নগ্নভাবে স্নান করা তাদের ব্রতের নিয়মের পরিপন্থী। তারা মনে করল, ভগবানের আদেশেই এভাবে ব্রত সম্পূর্ণ হয়েছে, তাই এতে কোনো দোষ নেই। তখন তারা মাথা নত করে ভগবানকে প্রণাম করল। দেবকীর পুত্র কৃষ্ণ তাদের এই নম্রতা দেখে করুণায় অভিভূত হয়ে তাদের কাপড় ফিরিয়ে দিলেন। যদিও কৃষ্ণ তাদের মজা করে বিব্রত করেছিলেন, তাদের পোশাক নিয়ে খেলেছিলেন, তবু কিশোরীরা কোনো অভিযোগ করেনি; বরং তারা প্রিয় কৃষ্ণের সঙ্গেই আনন্দ খুঁজে পেল। কাপড় পরে নিয়ে, কিশোরীরা লজ্জায় চোখ নিচু করে দাঁড়িয়ে রইল, কৃষ্ণের কাছ থেকে সরে গেল না; তাদের হৃদয় ছিল প্রিয়তমের সঙ্গে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ। কৃষ্ণ, দামের নামধারী, তাদের উদ্দেশ্য বুঝে, ব্রত পালনকারী কিশোরীদের কাছে তাদের ইচ্ছার কথা জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, ‘‘হে সচ্চরিত্রা, তোমরা আমাকে পূজা করতে চাও, আমি তা জানি এবং অনুমোদন করি। তোমাদের এই আকাঙ্ক্ষা অবশ্যই পূর্ণ হবে। যাদের মন আমার ওপর স্থির, তাদের কামনা কখনো কামের জন্ম দেয় না; যেমন সিদ্ধ ও সিদ্ধ করা শস্য সাধারণত অঙ্কুরিত হয় না।’’ তিনি আরও বললেন, ‘‘এখন তোমরা ব্রজে ফিরে যাও; তোমাদের ব্রত সফল হয়েছে। আগামী রাতে তোমরা আমার সঙ্গে সঙ্গ লাভ করবে, কারণ তোমরা এই ব্রত আমার পূজার উদ্দেশ্যে পালন করেছ।’’ শুকদেব বললেন, ভগবানের এই নির্দেশে, কিশোরীরা তাদের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়ে গেল; তারা কৃষ্ণের পদপদ্মে চিত্ত স্থাপন করে ব্রজে ফিরে গেল, যদিও তাদের পক্ষে বিদায় নেওয়া কঠিন ছিল। এরপর দেবকীর পুত্র কৃষ্ণ গোপদের ঘিরে, তাঁর বড় ভাইয়ের সঙ্গে, গরু চরাতে বৃন্দাবন ছেড়ে দূরে চলে গেলেন। midday-র তীব্র রোদে, গাছগুলো নিজেদের দেহ দিয়ে ছায়া ছড়িয়ে ছাতা হয়ে দাঁড়িয়েছে, তা দেখে কৃষ্ণ ব্রজবাসীদের বলেন— ‘‘ও স্টোককৃষ্ণ, অংসু, শ্রীদামা, সুবল, অর্জুন, বিশাল, ঋষভ, তেজস্বী, দেবপ্রস্থ, বরূথপ! দেখো, এই গাছেরা মহান আত্মা; তারা শুধুমাত্র অন্যের কল্যাণেই বেঁচে থাকে। বাতাস, বৃষ্টি, রোদ, ঠান্ডা সহ্য করে আমাদের রক্ষা করে। তাদের জন্ম ধন্য, কারণ সব জীব তাদের ওপর নির্ভর করে। সত্যিকারের সজ্জনের মতো তারা কখনো আশ্রয়প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেয় না।’’ ‘‘তারা আমাদের ইচ্ছা পূরণ করে পাতার, ফুলের, ফলের, ছায়ার, মূলের, বাকলের, কাঠের, সুগন্ধি রসের, রস, ছাই ও হাড়ের মাধ্যমে।’’ কৃষ্ণ বলেন, ‘‘এটাই মানুষের জন্মের প্রকৃত সার্থকতা—জীবন, ধন, বুদ্ধি ও বাক্যে সর্বদা সর্বোচ্চ কল্যাণের জন্য কাজ করা উচিত।’’ এরপর তারা যমুনার তীরে প্রবেশ করল, যেখানে গাছের নিচু শাখায় নতুন কুঁড়ি, গুচ্ছ, ফল, ফুল ও পাতা ঝুলছিল। সেখানে, রাজা, গরুগুলোকে বিশুদ্ধ, শীতল, শুভ জল পান করানো হলো; গোপরাও সেই মধুর জল পান করে তৃপ্ত হল। যমুনার কুঞ্জে গরুগুলো স্বেচ্ছায় চরতে লাগল; কৃষ্ণ ও রামও সেখানে এলেন। তখন গোপরা ক্ষুধায় কৃষ্ণকে বলল— ‘‘ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে আকৃষ্ট হয়ে জীব নিজেকে ভুলে যায়; কোনো কোনো কারণে মৃত্যু মানে সম্পূর্ণ বিস্মৃতি। জন্ম, যদিও ব্যক্তি নিজের অস্তিত্ব অনুভব করে, আসলে ইন্দ্রিয়বস্তুর গ্রহণ, স্বপ্ন বা কল্পনার মতো। যেমন কেউ পূর্বের স্বপ্ন বা কল্পনা মনে রাখে না, তেমনি সেই অবস্থায় নিজেকে নতুন ভাবে দেখে, আগের মতো নয়।’’ ‘‘ইন্দ্রিয়, তাদের বস্তু ও মন—এই তিনটি প্রকাশ জগতের মধ্যে দেখা যায়; অন্তর ও বাহিরের বিভাজন মানুষের থেকেই আসে, যেমন সজ্জন ও দুষ্টের কর্ম।’’ ‘‘প্রিয়, জীবেরা সর্বদা জন্মায় ও বিলীন হয়; সময়ের সূক্ষ্ম, দ্রুত গতির কারণে তা চোখে পড়ে না।’’ ‘‘যেমন আগুনের শিখা, নদীর প্রবাহ, গাছের ফল—তেমনি সব জীবের বয়স ও অবস্থা স্থাপিত।’’ ‘‘এই প্রদীপকে শিখা বলা হয়, এই জলকে প্রবাহ বলা হয়, এই ব্যক্তিকে মানুষ বলা হয়—এমন কথা মিথ্যা, যেমন চিরস্থায়ী জীবনের ধারণা।’’ ‘‘ভাববে না এই ব্যক্তি নিজের কর্মের বীজ থেকে জন্মেছে বা সত্যিই মারা যায়; এ এক বিভ্রম, যেমন কাঠে আগুন জ্বলে ও নিভে যায়।’’ ‘‘গর্ভধারণ, গর্ভে থাকা, জন্ম, শৈশব, কিশোর, যৌবন, পরিপক্বতা, বার্ধক্য ও মৃত্যু—এগুলো দেহের নয়টি অবস্থা।’’ ‘‘উচ্চ-নিম্ন নানা দেহ, কল্পনার দ্বারা গুণের সংযোগে গ্রহণ করা হয়; কখনও কেউ এগুলো অর্জন করে, কখনও ত্যাগ করে।’’ ‘‘আত্মার জন্ম ও মৃত্যু পিতা ও পুত্রের মাধ্যমে অনুমান করা হয়; কিন্তু যে ব্যক্তি আসা-যাওয়ার প্রকৃত স্বরূপ জানে, সে উভয়ের দ্বারা নির্ধারিত নয়।’’ ‘‘যেমন বীজ ও ফল জানলে গাছের জন্ম ও বিনাশ বোঝা যায়, তবু সে গাছ থেকে পৃথক, তেমনি সাক্ষী আত্মা দেহ থেকে পৃথক।’’ ‘‘যখন কেউ আত্মা ও প্রকৃতির মধ্যে পার্থক্য করে না, সংযোগে বিভ্রান্ত হয়ে, তখন সে সংসারে প্রবেশ করে।’’ ‘‘সত্ত্বের সংযোগে দেবতা, রজসের দ্বারা অসুর ও মানুষ, তমস দ্বারা ভূত ও পশু—কর্মের দ্বারা এসবের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।’’ ‘‘অন্যকে নাচতে ও গাইতে দেখে, কেউ অনুকরণ করে; তেমনি বুদ্ধির গুণ দেখে, নিষ্ক্রিয় হলেও অনুকরণ করতে বাধ্য হয়।’’ ‘‘যেমন জল প্রবাহে গাছ নড়ে যায়, চোখ ঘুরলে মাটি ঘোরে, তেমনি আমাদের ধারণা বিভ্রান্ত হয়।’’ ‘‘যেমন মন কল্পনায় ইন্দ্রিয়বস্তুর অভিজ্ঞতা মিথ্যা, স্বপ্নের দৃশ্য অবাস্তব, তেমনি আত্মার জন্য সংসারও মিথ্যা, হে দাশারহ বংশধর।’’ ‘‘বস্তু না থাকলেও, সংসারের চক্র বন্ধ হয় না; কারণ ইন্দ্রিয়বস্তুর চিন্তা করলে, দুর্ভাগ্য স্বপ্নেও যেমন আসে, তেমনি জাগ্রত অবস্থাতেও আসে।’’ এইভাবে, কৃষ্ণ ও গোপদের কথোপকথন ও শিক্ষা, বৃন্দাবনের কিশোরীদের ব্রতপালন, গাছের মহিমা, জীবনের প্রকৃতি, আত্মার স্বরূপ ও সংসারের বিভ্রম—সবই এক মহামূল্যবান ধারায় প্রবাহিত হলো।