ব্রজের Pulinda নারীরা, যাদের মুখ ও স্তন ছিল মহান গায়ক শ্রীকৃষ্ণের পদকমল থেকে পাওয়া রক্তবর্ণ চন্দনের দ্বারা রঞ্জিত, সেই চন্দন তাদের প্রিয়জনদের স্তনে লাগানো হয়েছিল এবং পরে ঘাসে পড়ে ছিল। তারা সেই চন্দন নিজেদের শরীরে মেখে, শ্রীকৃষ্ণকে দর্শনের ফলে জাগ্রত প্রেমের ব্যথা কিছুটা লাঘব করল। তুমি দেখো, এই পর্বতটি—হরির সর্বশ্রেষ্ঠ সেবক। রাম ও কৃষ্ণের পদস্পর্শে আনন্দিত হয়ে, সে তাঁদের, তাঁদের গাভী ও সখাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানায়; তার ঢালে থাকা জল, কোমল ঘাস ও মূল তাদের জন্য উৎসর্গ করে। রাম ও কৃষ্ণ যখন গাভীগুলোকে নিয়ে বনভ্রমণে বের হন, সঙ্গে থাকে গোপবালকের দল। তাঁদের বাঁশির মধুর সুরে সমস্ত জীব enchanted হয়ে যায়; চলমান প্রাণীরা স্থির হয়ে যায়, বৃক্ষেরা আনন্দে কেঁপে ওঠে, এবং তাদের বন্ধনের চিহ্নগুলো বিস্ময়ে ঝরে পড়ে। এইভাবে, গোপীরা একে অপরের সঙ্গে কথা বলে, শ্রীকৃষ্ণের বৃন্দাবনে বিচরণ ও লীলার বর্ণনা করতে করতে, তাঁর ক্রীড়ায় গভীরভাবে নিমগ্ন হয়ে যায়। এভাবেই শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণের দশম স্কন্ধের প্রথমার্ধের একবিংশ অধ্যায় শেষ হয়, যা পরমহংসদের জন্য শ্রেষ্ঠ শাস্ত্র। যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয়বিষয়ে নিমগ্ন, সে নিজেকে বা উচ্চতর কিছু জানে না; শরীরের জন্যই সে বেঁচে থাকে, যেন কেবল শ্বাস নেওয়া ফুঁপা—তার জীবন বৃথা যায়। এই ফলভোগের কথা মানুষের সর্বোচ্চ কল্যাণ নয়; বরং মানুষকে আকৃষ্ট করার জন্য বলা হয়, যেমন ওষুধকে সুস্বাদু করে দেওয়া হয় যাতে সবাই গ্রহণ করে। জন্ম থেকেই মানুষ মন দিয়ে কামনা, জীবন ও আত্মীয়দের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে, যদিও এটাই তাদের দুর্ভাগ্যের কারণ। যারা নিজেদের প্রকৃত কল্যাণ জানে না, তারা দুঃখের পথে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়; জ্ঞানী ব্যক্তি কি আবার তাদের সেই অন্ধকারময় কাজে প্রবৃত্ত করবে? তাই, কিছুজন, যারা বুদ্ধিহীন ও বিভ্রান্ত, তারা ফুলের মতো ফলভোগের কথা বলে না; কারণ যাঁরা বেদ জানেন, তারা এসব প্রশংসা করেন না। যারা কামাতুর, করুণার যোগ্য, ও লোভী, তাদের মন ফুলের প্রতি স্থির, ফলে নয়—তারা আগুনের দিকে ছুটে যাওয়া পতঙ্গের মতো; তারা নিজেদের প্রকৃত জগত জানে না। হে প্রিয়, তারা আমাকে জানে না—আমি হৃদয়ে বাস করি, এবং এই জগত আমার থেকেই উদ্ভূত; যেমন স্তোত্র ও যজ্ঞে তৃপ্ত না হওয়া মানুষ, তাদের দৃষ্টি কুয়াশায় ঢাকা। আমার পরোক্ষ উদ্দেশ্য না বুঝে, যারা ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত, যদি তারা হিংসার প্রতি আকৃষ্ট হয়, তবে যজ্ঞও তাদের জন্য নির্দেশিত নয়। নিষ্ঠুর, নিজের আনন্দের জন্য, দেবতা, পিতৃ ও ভূতের উদ্দেশ্যে হিংসার দ্বারা প্রাপ্ত পশু দিয়ে যজ্ঞ করেন। যেমন বণিকেরা বাস্তব সম্পদ রেখে স্বপ্নের পেছনে ছুটে, তারা হৃদয়ে অস্থায়ী জগতে আশীর্বাদ কল্পনা করে, যা শুনতে স্বপ্নের মতো আনন্দদায়ক। যারা রজ, সত্ত্ব বা তমগুণে প্রতিষ্ঠিত, এবং যারা এসব গুণকে ভালোবাসে, তারা ইন্দ্র ও অন্যান্য প্রধান দেবতাকে পূজা করে, কিন্তু আমাকে প্রকৃতরূপে পূজা করে না। এখানে দেবতাদের যজ্ঞ করে, তারা ভাবে—‘আমরা স্বর্গে ভোগ করব’; সেই ভোগ শেষ হলে, তারা আবার পৃথিবীতে ধনী ও উচ্চ বংশে জন্ম নিতে চায়। এভাবে, যাদের মন ফুলের কথা শুনে বিভ্রান্ত, যারা অহংকারী ও অতিলোভী, এমনকি আমার শিক্ষাও তাদের আকর্ষণ করে না। এই বেদ, তিন ভাগে বিভক্ত, ব্রহ্ম, আত্মা ও দেবতাদের বিষয়ে; ঋষিরা পরোক্ষভাবে কথা বলেন, আমিও পরোক্ষ ভাষায় কথা বলতে ভালোবাসি। শব্দ-ব্রহ্ম অত্যন্ত কঠিন, যা প্রাণ, ইন্দ্রিয় ও মন দ্বারা গঠিত; এটি সীমাহীন, গভীর, ও মহাসাগরের মতো দুর্বোধ্য। আমি, অনন্ত শক্তির ব্রহ্ম, এটিকে বিস্তৃত করেছি; জীবদের মধ্যে এটি শব্দরূপে অনুভূত হয়, যেমন পদ্মের কাণ্ডে সুতো থাকে। যেমন মাকড়সা তার হৃদয় থেকে মুখ দিয়ে জাল ছাড়ে, তেমনি প্রাণবায়ু, শব্দসহ, আকাশ থেকে উদ্ভূত হয়ে, মন দিয়ে স্পর্শের রূপ নেয়। তিনি, প্রভু, ছন্দ ও অমৃতের দ্বারা গঠিত, সহস্র পথে বিভক্ত; ওঁকার, ব্যঞ্জনবর্ণ, স্বরবর্ণ, উষ্মবর্ণ ও অনুনাদে অলংকৃত হয়ে, তিনি অন্তরে প্রতিষ্ঠিত। তিনি নিজে সৃষ্টি করেন ও প্রত্যাহার করেন, মহা ও অনন্ত বাক্য, নানা ভাষায় বিস্তৃত, ছন্দ প্রতি চার অক্ষর বাড়িয়ে। গায়ত্রী, উষ্ণিক, অনুষ্টুপ, বৃহতী, পঙ্ক্তি, তৃষ্টুভ, জগতি, অতিচ্ছন্দস, অত্যষ্টি, অতিজগত ও বিরাট—এই ছন্দগুলো। এটি কী প্রতিষ্ঠা করে, কী ঘোষণা করে, কী নির্দেশ করে, বা কী পৃথক করে? এই জগতে আম ছাড়া কেউ এর অন্তর জানে না। এটি আমাকে প্রতিষ্ঠা করে, আমাকে নির্দেশ করে, আমাকে পৃথক ও নাকারে; তাই, শব্দনির্ভর বেদ সম্পূর্ণরূপে আমাকে পৃথক করে, এবং শুধু বিভ্রম উচ্চারণ করে শেষে তা নাকারে ও কৃপাময় হয়। এভাবে, এটি হরিণ, বন্য শুকর, বন্য কুকুর, গরু, মহিষ, হাতি, গাভীর লেজ, বানর, নেউল ও সাপ দ্বারা পরিবেষ্টিত। সেই শ্রেষ্ঠ তীর্থে প্রবেশ করে, রাজাদের প্রধান, তাঁর পুত্রদের নিয়ে, সেখানে ঋষিকে দেখলেন, যজ্ঞের আগুন জ্বলছিল। তিনি দেখলেন, ঋষি তাঁর রূপে দীপ্তিমান, দীর্ঘকাল কঠোর তপস্যায় ব্রতী; অতিরিক্ত ক্ষীণ নয়, কারণ প্রভুর স্নেহপূর্ণ দৃষ্টি ও অমৃতসম বাক্য শুনেছিলেন। তিনি ছিলেন দীর্ঘকায়, পদ্ম-পত্রের মতো চোখ, জটাজুট, বাকলবস্ত্র পরিহিত, তপস্বীর মতো অপরিচ্ছন্ন ও অলঙ্কারহীন। রাজা আশ্রমে প্রবেশ করে, ঋষিকে প্রণাম করলেন; ঋষি তাঁকে যথাযথ আতিথ্য ও শুভেচ্ছা দিয়ে বরণ করলেন। সেই ঋষি, যথাযথ অর্ঘ্য গ্রহণ করে, আত্মসংযত রাজাকে আসনে বসালেন; প্রভুর আদেশ স্মরণ করে, মৃদু ও মধুর বাক্যে তাঁকে সন্তুষ্ট করলেন। নিশ্চয়ই, হে প্রভু, তোমার এই ভ্রমণ সজ্জনের রক্ষা ও দুর্জনের বিনাশের জন্য; কারণ তুমি হরির রক্ষাকর্তা। তুমি সূর্য, চন্দ্র, অগ্নি, ইন্দ্র, বায়ু, যম, ধর্ম ও বরুণের রূপ ও অবস্থান ধারণ করো—তোমাকে, শুদ্ধতমকে, প্রণাম। যখন তুমি রত্নখচিত বিজয়ী রথে চড়ো না, ভয়ংকর ধনুর্বিদ্য প্রদর্শন করো না, তখনও তোমার রথ দুর্জনদের ভয় দেখায়। তোমার সেনাবাহিনীর পদাঘাতে পৃথিবীর বৃত্ত চূর্ণ হয়, তার গোলক কেঁপে ওঠে, বিশাল বাহিনী সংগৃহীত হয়; তুমি দীপ্তিমান সূর্যের মতো বিচরণ করো। ঠিক তখন, হে রাজা, ভগবান সৃষ্ট বর্ণ ও আশ্রমের বিভাজনে নির্ধারিত সীমা, নিশ্চয়ই ডাকাতদের দ্বারা ভেঙে যেত। অধর্মের উত্থান ঘটত, লোভী ও সংযমহীন মানুষের দ্বারা; তুমি বিশ্রাম নিলে, এই পৃথিবী দুষ্কৃতিকারীদের হাতে নিশ্চয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। তবুও, হে বীর, আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করি, তুমি কী উদ্দেশ্যে এখানে এসেছ; আসুন, আমরা সত্ হৃদয়ে সেই অনুসারে কাজ করি।