রাজা পরীক্ষিত দৃঢ় কণ্ঠে ঘোষণা করলেন—“যে ব্যক্তি নির্দোষ হয়েও অন্যের প্রতি অন্যায় করে, সে যদি সাধারণ মানুষও হয়, এমনকি তার হাতে রাজচিহ্নযুক্ত বালা থাকলেও, আমি নিজ হাতে তার বাহু ধরে শাস্তি দেব। একজন রাজার সর্বোচ্চ কর্তব্য নিজের ধর্ম রক্ষা করা, শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী প্রজাদের শাসন করা এবং সংকটে কখনো ধর্মচ্যুত না হওয়া।” এমন সময় ধর্ম, ষাঁড়ের রূপে, রাজাকে বললেন—“হে পাণ্ডুপুত্র, তোমার এই বাক্য সেই সকলের জন্যই উপযুক্ত, যারা বিপন্নদের আশ্রয় দেন—যাদের গুণে স্বয়ং ভগবান কৃষ্ণ দূত ও নেতা হয়েছিলেন। আমরা দুঃখের বীজ ধারণ করি না, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ, আমরা বিভক্ত বাক্যে বিভ্রান্ত; সেই প্রকৃত ব্যক্তিকে চিনতে পারছি না। কেউ কেউ নানা মতবাদে আবৃত হয়ে আত্মাকে আত্মা বলে, কেউ বলে ভাগ্য, কেউ বলে কর্ম, আবার কেউ প্রকৃতিকে সর্বশক্তিমান বলে। আবার কেউ বলে, এ সবই অবর্ণনীয় ও অচিন্ত্য; হে রাজর্ষি, তুমি নিজ বুদ্ধি দিয়ে বিচার করো।” সূতগোস্বামী বললেন—ধর্ম এভাবে বলতেই, সম্রাট পরীক্ষিত মনোযোগ দিয়ে, দুঃখ প্রকাশ করে, ধর্মকে সম্বোধন করলেন। রাজা বললেন—“তুমি ধর্মের কথা বলছো, কারণ তুমি নিজেই ধর্ম, ষাঁড়রূপে এখানে উপস্থিত; যেখানে অধর্ম ঘটে, সেখানে দোষ জানানো ব্যক্তিও দোষী। তাছাড়া, ঈশ্বরের মায়ার গতি তো জীবের মন ও বাক্যের অগম্য—এটিই নিশ্চিত। তপস্যা, পবিত্রতা, করুণা ও সত্য—এই চারটি পায়ে সত্যযুগে ধর্ম প্রতিষ্ঠিত ছিল; কিন্তু তোমার অহংকার, আসক্তি ও মত্ততায় তিনটি ভেঙে গেছে। এখন তোমার একমাত্র অবশিষ্ট পা সত্য, সেটিই রক্ষা করো; কিন্তু কলি, মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেটিকেও ছিনিয়ে নিতে চায়।” “এই ধরিত্রী, ভারাক্রান্ত, ভগবানের হাতে অর্পিত হয়েছিল; সর্বত্র ভগবানের পদচিহ্নে শোভিত। সেই ধর্মপ্রাণা ধরিত্রী, পরিত্যক্তা ও দুর্ভাগিনী, অশ্রুসজল নয়নে বিলাপ করে—‘অযোগ্য রাজারা, শাসকের ছদ্মবেশে, আর শূদ্রেরা আমাকে ভোগ করবে।’” এরপর রাজা পরীক্ষিত ধর্ম ও ধরিত্রীকে সান্ত্বনা দিয়ে, তীক্ষ্ণ খড়গ তুলে অধর্মের কারণকে দণ্ড দিতে উদ্যত হলেন। তিনি যখন অধর্মকে বধ করতে এগিয়ে গেলেন, তখন সে রাজচিহ্ন ত্যাগ করে, ভয়ে মাথা নত করে তাঁর পদে আশ্রয় নিল। রাজা, দুঃখীদের প্রতি দয়াবান, আশ্রিতকে হত্যা করলেন না; বরং মৃদু হাস্যে বললেন—“তুমি যেহেতু করজোড়ে আশ্রয় চেয়েছো, গুড়াকেশের বংশধরদের পক্ষ থেকে তোমার কোনো ভয় নেই; তবে, হে অধর্মের সঙ্গী, আমার রাজ্যে তুমি থাকতে পারবে না।” “তুমি যখন মানুষের দেহে বাস করো, তখন লোভ, মিথ্যা, চুরি, অধার্মিকতা, পাপ, প্রতারণা, বিবাদ ও ভণ্ডামি—এই সব অধর্মের বাহিনী দেখা দেয়। তুমি এখানে থাকতে পারবে না; ধর্ম ও সত্যের আশ্রয়ে থাকো, বিশেষত সেই স্থানে, যেখানে জ্ঞানীরা যজ্ঞের মাধ্যমে যজ্ঞেশ্বরকে পূজা করেন। যেখানে ভগবান হরি স্বয়ং যজ্ঞরূপে পূজিত হন, সেখানেই তিনি পূজকদের কল্যাণ দান করেন; তিনি সর্বত্র, চলমান ও অচল সত্তার অন্তরে-বাহিরে বায়ুর মতো, সকলের আত্মা।” সূতগোস্বামী বললেন—এভাবে পরীক্ষিতের নির্দেশে কলি ভয়ে কাঁপতে কাঁপতে, রাজদণ্ডতুল্য তলোয়ার উঁচিয়ে, রাজাকে বলল—“হে রাজন, তুমি যে জায়গায় থাকতে নিষেধ করো, সেখানেই তোমার ধনুক-বাণ হাতে উপস্থিতি দেখি। তাই, হে ধর্মরক্ষক, আমাকে এমন স্থান নির্ধারণ করে দাও, যেখানে তোমার আদেশ মেনে আমি বাস করতে পারি।” তখন পরীক্ষিত কলিকে চারটি স্থান নির্ধারণ করে দিলেন—জুয়া, মদ্যপান, অবৈধ নারীসঙ্গ ও হত্যা—যেখানে চতুর্বিধ অধর্ম বাস করে। কলি আবার অনুরোধ করলে, রাজা তাকে স্বর্ণও দিলেন; সেখান থেকেই মিথ্যা, মদ, কামনা, আসক্তি ও শত্রুতা জন্ম নিল। এই পাঁচটি অধর্মের উৎসস্থল কলিকে রাজা দিলেন, এবং সে সেখানেই রাজার আদেশ মেনে বাস করতে লাগল। এজন্য, যে ব্যক্তি কল্যাণ চায়, বিশেষত ধর্মনিষ্ঠ রাজা, নেতা বা শিক্ষক, তার কখনো এইসব স্থানে যাওয়া উচিত নয়। এরপর, রাজা ষাঁড়কে তার তিনটি হারানো পা—তপস্যা, পবিত্রতা ও করুণা—ফিরিয়ে দিলেন, তাকে সান্ত্বনা দিলেন এবং ধরিত্রীকে সমৃদ্ধ করলেন। এভাবে, দাদার ইচ্ছায়, রাজা পরীক্ষিত রাজসিংহাসনে অধিষ্ঠিত হলেন, যখন তাঁর পিতামহ বনবাসে যাওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। বর্তমানে, সেই রাজর্ষি, কৌরববংশের মহিমায় দীপ্তিমান, হস্তিনাপুরে রাজত্ব করছেন, তাঁর গৌরব ছড়িয়ে পড়েছে সর্বত্র। এমন পরাক্রমশালী রাজা, অভিমন্যুর পুত্র, পৃথিবী রক্ষা করছেন বলেই তোমরা সকলে এই মহাযজ্ঞে নিযুক্ত হতে পারছো। তিনি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, স্বর্গীয় রথে আরোহণ করে, সব অশুভতা পরিত্যাগ করে, ইন্দ্রের সঙ্গে সুখভোগ করছেন। বিপদে পড়লে ব্রাহ্মণ বাণিজ্য বা দ্রব্য বিক্রি করে, অথবা দুঃখে পড়লে অস্ত্র ধারণ করে জীবনধারণ করতে পারে—কিন্তু কখনো কুকুরের মতো নীচ জীবিকা গ্রহণ করবে না। ক্ষত্রিয় সংকটে বৈশ্যের কাজ বা শিকার করতে পারে, অথবা ব্রাহ্মণের কাজও করতে পারে—কিন্তু কখনো কুকুরের মতো নীচ জীবিকা গ্রহণ করবে না। বৈশ্য শূদ্রের কাজ করতে পারে, আর শূদ্র নানারকম সেবামূলক কাজ করতে পারে; কিন্তু দুঃখমুক্ত হলে, নিন্দিত জীবিকা গ্রহণ করা উচিত নয়। বেদ অধ্যয়ন, পিতৃ-দেবতাদের উদ্দেশে তর্পণ, দান, এবং যা কিছু আহার্য পাওয়া যায়, তা দিয়ে প্রতিদিন দেবতা, ঋষি, পিতৃপুরুষ ও জীবসত্তাদের—যারা আমারই রূপ—পূজা করা উচিত। সৎভাবে, কারো প্রতি অত্যাচার না করে, ভাগ্যে বা পরিশ্রমে যা অর্থ আসে, তা দিয়ে পরিবার প্রতিপালন ও যজ্ঞাদি করা উচিত। পরিবারের প্রতি আসক্ত হওয়া উচিত নয়, গৃহস্থ হয়েও অবহেলা করা চলবে না; জ্ঞানীরা নশ্বর জগৎকে, চোখে না দেখলেও, ইতিমধ্যে বিলীন বলে মনে করেন। পুত্র, স্ত্রী ও আত্মীয়দের সঙ্গে মিলন পথিকদের মতো—স্বপ্নের মতোই একসময় বিদায় নেয়। এভাবে চিন্তা করলে, মুক্ত ব্যক্তি গৃহে অতিথির মতো থাকেন, কোনো আসক্তি বা অহংকারে আবদ্ধ হন না।