போர்க்களத்தில், ரதத்தில் அல்லது யானையின் மீது இருப்பவர்களுக்கு மூன்று குதிரை வீரர்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும்; அதேபோல், குதிரைக்காகவும் மூன்று வில்லாளிகள் பாதுகாப்பாக நியமிக்கப்பட வேண்டும். அந்த வில்லாளியின் பாதுகாப்பிற்கு, அவனுக்கு ஒரு கவசதாரி நியமிக்கப்பட வேண்டும். அவன் தன் சொந்த மந்திரங்களால் ஆயுதத்தை பூஜித்து, மூன்று உலகங்களையும் கலக்கக்கூடிய அந்த நூலைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அப்போது அக்கினி பகவான் கூறினார்: "நான் இப்போது நீதிமுறையை விளக்குகிறேன்; அது நியாயத்தையும் அநியாயத்தையும் வேறுபடுத்தும். இந்த நீதிமுறை நாலு பாதைகளும், நாலு ஆதாரங்களும், நாலு செயல்முறைகளும் கொண்டதாகும். இது நான்கு விதமான பலன்களும், நான்கு விதமான பரப்பும், நான்கு விதமான செயல்களும் கொண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது. மேலும், இதற்கு எட்டு அங்கங்கள், பதினெட்டு பிரிவுகள், நூறு கிளைகள் உள்ளன. மூன்று மூலங்கள், இரண்டு விதமான வழக்குகள், இரண்டு வாயில்கள், இரண்டு பாதைகள் உள்ளன; தர்மம், நீதிமுறை, சாஸ்திரம், மற்றும் அரசரின் கட்டளை ஆகியவை இதில் அடங்கும். நீதிமுறையின் நான்கு பாதைகளில், கடைசிப் பாதை முதல்பாதையை உறுதிப்படுத்தும்; இதில் தர்மம் உண்மையில் நிலைத்து, நீதிமுறை சாட்சிகளின் மேல் தாங்கி நிற்கிறது. சாஸ்திரம் என்பது ஜனங்களின் ஒட்டுமொத்த நடத்தை, அரசரின் கட்டளை என்பது அரசரின் ஆணை; இது நான்கு வழிகளால் நிறைவேற்றப்படுவதால் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது. நீதிமுறை நான்கு வர்ணங்களை பாதுகாக்கும் என்பதால்தான் இது நான்கு பலன்கள் கொண்டதாகும்; செய்பவர், சாட்சிகள், உண்மையாளர், மற்றும் அரசர் ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். செய்பவர் நான்கு தளங்களுக்கு பரவுவதால், இது நான்கு பரப்புகளுடன் உள்ளது: தர்மம், செல்வம், புகழ், மற்றும் உலக நன்மை. இது நான்கு செய்பவர்களால் நடைபெறுவதால், நான்கு செயல்களாக அழைக்கப்படுகிறது: அரசர், நபர், நீதியாளர்கள், வேதம், கணக்காளர் மற்றும் எழுத்தர். பொன், அக்கினி, நீர்—இவை எட்டு அங்கங்கள்; விருப்பம், கோபம், பேராசை ஆகிய மூன்று காரணிகளிலிருந்து இது உருவாகிறது. இந்த மூன்று காரணிகள் தகராறுகளுக்கு காரணமாகின்றன; இரண்டு விதமான வழக்குகள் உள்ளன: சந்தேகத்திலிருந்து உருவாகும் வழக்கு மற்றும் உண்மையை வைத்து உருவாகும் வழக்கு. சந்தேகம் ஆறு விதமான தொடர்பிலிருந்து தோன்றுகிறது; உண்மை அறிதலால் உருவாகும் வழக்கு மற்றொன்று. இரண்டு அறிவு வகைகளின் தொடர்பால், இரண்டு வாயில்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இதில், முதன்மையான கூற்று வாதமாகும், அதனைத் தொடர்ந்து எதிர்வாதம் வருகிறது; உண்மை அல்லது பொய் காரணங்களைப் பின்பற்றுவதால், இரண்டு பாதைகள் கூறப்படுகின்றன. கடன், கொடுக்க வேண்டியது, கொடுக்கக் கூடாதது, யார், எங்கு, எப்படி, என்ன—இவை பற்றிய கொடுப்பதும், பெற்றதும், கடமைப்படுத்துவதும் 'கடனெடுப்பு' என அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவர் தன் சொத்து யாரிடமும் சந்தேகமில்லாமல் வைப்பு செய்தால், அது 'வைப்பு' எனும் வகையில் குறிபிடிக்கப்படுகிறது. வணிகர்கள் மற்றும் பிறர் ஒன்றாகச் சேர்ந்து ஒரு செயலை மேற்கொள்வது, அதிலிருந்து எழும் பிரச்சனை 'சமயமானது' என்கிறது. ஒருவருக்கு உரிய பொருளை முறையாக வழங்கி, பின்னர் அதை மீண்டும் பெற விரும்பினால், அது 'கொடுத்தும் திருப்பிக்கொடுக்கப்படாதது' எனும் பிரச்சனையாகும். ஒருவர் சேவை செய்ய ஒப்புக்கொண்டு அதை நிறைவேற்றவில்லை என்றால், அது 'ஒப்புக்கொண்டு சேவை செய்யாதது' எனும் பிரச்சனையாகும். ஊழியர்களுக்கான சம்பளம் கொடுக்கும் முறையும், சம்பளம் வழங்கப்படாத நிலையும் பிரச்சனையாகும். யாராவது பிறருடைய தொலைந்த பொருளையோ, வைப்பு பொருளையோ கண்டுபிடித்து, அதை வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் சென்று, மறைமுகமாக விற்றால், அது 'அனுமதியில்லாமல் பிறருடைய பொருளை விற்றல்' எனப்படும். விற்பனை செய்யப்பட்ட பொருளுக்கு பணம் வழங்கப்படாவிட்டால், அது 'விற்பனைக்குப் பின் பணம் வழங்கப்படாதது' எனும் பிரச்சனையாகும். வாங்கிய பொருளில் குறை இருப்பதாக வாங்குபவர் கருதினால், அது 'தவறான விற்பனை' எனும் பிரச்சனையாகும். வேறு மதத்தினர், வணிகர்கள் மற்றும் பிறர் இடையே ஏற்படும் ஒப்பந்தங்கள் 'ஒப்பந்தங்கள்' எனப்படும்; அவை மீறப்படும்போது பிரச்சனை எழும். புலம் எல்லைகள், தடுப்பணைகள், வயல் எல்லைகள், பயிரிடப்பட்ட நிலம் மற்றும் பயிரிடப்படாத நிலம் ஆகியவற்றைச் சுற்றிய பிரச்சனைகள் 'நிலம் தொடர்பான பிரச்சனை' எனப்படும். ஆணும் பெண்ணும் திருமணம் பற்றிய விதிகள் விவாதிக்கப்படும்போது, அது 'ஆண்-பெண் இணையம் பற்றிய பிரச்சனை' எனப்படும். மக்கள் தங்கள் பூர்வீக சொத்துக்களைப் பிரிக்கும்போது, அது 'பரம்பரை உரிமை பிரச்சனை' எனப்படும். வன்முறையோ, அகந்தையோ கொண்டவர்கள் திடீரென செய்யும் செயல்கள் 'வன்முறை செயல்கள்' எனப்படும். தேசம், ஜாதி, குடும்பம் ஆகியவற்றை இழிவுபடுத்தும் வார்த்தைகள் கொண்ட பகைமை கருத்துள்ள பேச்சு 'வாய்வழி இகழ்ச்சி' எனப்படும். மற்றவரின் உடலை கை, கால், ஆயுதம், அல்லது தீ போன்றவற்றால் தாக்குதல் 'உடல் இகழ்ச்சி' எனப்படும். பாசா, குச்சி போன்றவற்றால் சூதாடுவது 'சூதாட்டம்' எனப்படும்; உயிரினங்களைப் பயன்படுத்தி நடைபெறும் ஐந்து விதமான போட்டிகள் 'உயிர் சூதாட்டம்' எனப்படும். வகைப்படுத்த முடியாத மற்ற வழக்குகள் 'வகை இல்லாத பரிவர்த்தனை' என அழைக்கப்படும்; மனித செயல் முறைகள் நூறு கிளைகளாகும். நீதிமுறையில் பதினெட்டு விதமான வழக்குகள் உள்ளன; ஒவ்வொன்றும் நூறு பிரிவுகளுடன், மனித செயல்களின் பல்வேறு வகைகளுக்கேற்ப பிரிக்கப்படுகிறது. அரசர், ஞானமும் அமைதியும் கொண்ட பிராமணர்களுடன், நட்பும் பகையுமின்றி, பேராசையின்றி, வேதங்களில் தேர்ந்த நீதியாளர்களுடன் சேர்ந்து வழக்குகளை விசாரிக்க வேண்டும். நீதியாளர்கள் சூழ்நிலையால் வழக்கைத் தீர்க்க முடியாவிட்டால், அவர்கள் ஒரு பிராமணனை நியமிக்க வேண்டும்; ஆசை, பேராசை, பயம் ஆகியவற்றால் சட்டத்திலிருந்து விலகும் நபர்கள் நியமிக்கக்கூடாது. நீதியாளர்கள் தனிப்பட்டோராகவோ, குழுவாகவோ வழக்கில் தவறு செய்தால், அவர்களுக்கு இரட்டை தண்டனை விதிக்க வேண்டும்; அவர்கள் சட்டம் மற்றும் மரபுகளுக்கு விரோதமாக, பிறர் தாக்கத்தால் செயல்பட்டால் அப்படி செய்ய வேண்டும். அரசரிடம் புகாராக வரும் ஒவ்வொரு பிரச்சனையும் 'வழக்கு' எனப்படும்; பதிலாளியின் கூற்று, முறையாக புகார் கூறியவரால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டபடி பதிவாக வேண்டும். பதில் தெளிவாக எழுதப்பட வேண்டும்; தேதி, பெயர்கள், ஜாதி, மற்ற அடையாளங்கள், முதலில் கூற்றை கூறியவரின் முன்னிலையில், விஷயம் கேட்டு எழுதப்பட வேண்டும். பின்னர், புகார் கூறுபவர் உடனே தாம் உறுதியளித்த விஷயத்தை நிறைவேற்றும் முறைகளை எழுத வேண்டும்; அது நிறைவேறினால் வெற்றி பெறுவார், இல்லையெனில் எதிர்விளைவு ஏற்படும். இவ்வாறு நாலு படிகளைக் கொண்ட முறையே வழக்குகளுக்காகக் கூறப்பட்டுள்ளது; புகாரை முடித்தபின், அதற்கேற்ப பதில் அளிக்க வேண்டும். இந்த முறையோடு, நீதிமுறை, அதன் பிரிவுகள், அதன் நடைமுறைகள், மற்றும் வழக்குகள் அனைத்தும் நியாயமான முறையில் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று அக்கினி பகவான் விளக்கினார்.