புஷ்கரர் இந்தக் கதையை ராமரிடம் கூறினார்: “ராமா, நீ கேள்! ஒருவரை வெல்லும் வழிகள் ஏழு எனப் பெரியோர் கூறியுள்ளனர்—சமாதானம், தானம், பிதுரல், தண்டனை, மாயை, அலட்சியம், மாயாஜாலம். இதில் சமாதானம் இரு வகை: உண்மையானதும், இடையறாததும். இந்த இரண்டில், பொய்யான சமாதானம் தீயவர்களை அடக்கும்போது மட்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் உயர்ந்த குலத்தினர், நேர்மையுடன் தர்மத்தில் நிலைத்திருப்பவர்கள், தம்மை அடக்கிக்கொள்ளும் நல்லவர்களுக்கு உண்மையான சமாதானம் மிக உயர்ந்தது—even அசுரர்களும் இதனால் வெல்லப்படுகிறார்கள். இதுவே இவ்வழிகளின் சிறப்பாகும். தன் மக்களுக்கு அவர்கள் பயப்படுகிற குறைகளை வைத்து நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த வேண்டும்; அதே குறையை வெளிப்படுத்தி வெளிப்புறவர்களை பிரிக்க வேண்டும். ஆனால், குடும்பத்தினருக்குள் பிளவு விதைக்கும் செயல்களிலிருந்து எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். தன் சுற்றத்தாரை அமைதிப்படுத்தி, இவ்வாறு நடந்தால், எதிரியை வெல்ல முடியும். எல்லா வழிகளிலும் தானம் உயர்ந்தது. தானம் செய்வதனால் இரு உலகிலும் இன்பம் பெறலாம். தானத்தின் மூலம் எந்த மனிதரையும் வசப்படுத்த முடியாதவர் இல்லை. தானம் செய்வோன் கூட இணைந்திருக்கும் பகைவரையும் பிரிக்க வல்லவன்; மூன்று வழிகளில் முடியாததை, தண்டனை மற்றும் செயலால் சாதிக்க முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் தண்டனை ஆதாரம். தண்டனை தவறாக பயன்படுத்தப்பட்டால், அனைத்தும் அழிவடையும். குற்றமற்றவர்களை தண்டிப்பதும், குற்றவாளிகளை தண்டிக்காமல் விடுவதும் அரசனுக்கு அழிவை தரும். தண்டனை இல்லையெனில், தேவர்கள், அசுரர்கள், பாம்புகள், மனிதர்கள், சித்தர்கள், பேய்கள், பறவைகள்—எவரும் தங்கள் எல்லைகளை மீறி நடக்கத் தொடங்குவார்கள். அரசன் கட்டுப்படுத்தப்படாதவர்களை கட்டுப்படுத்தி, தண்டிக்க முடியாதவர்களையும் தண்டிப்பதால், அறிவுள்ளோர் அவரை தண்டனையாகவே அறிகிறார்கள். தனது ஒளியால் அரசனைப் பார்க்க முடியாத அளவுக்கு அவர் சூரியனைப் போல்; அவரது தோற்றத்தால் உலகம் மகிழ்ச்சியடைகிறது, சந்திரனைப் போல. தனது உளவாளர்களால் உலகம் முழுவதும் பரவி இருப்பதால் அரசன் காற்றைப் போல்; குறைகளை அடக்குவதால் அவர் வைவஸ்வதர் (யமர்) போல. தீயவர்களை அழிக்கும்போது அவர் அக்னியைப் போல்; இருமுறை பிறந்தவர்களுக்கு (பிராமணர்) தானம் அளிக்கும்போது அவர் ஐஸ்வர்யத்தின் அதிபதி. செல்வம் பாய்ச்சுவதால் அவர் தேவர்களில் வருணன்; பொறுமையுடன் உலகங்களைத் தாங்குவதால் அவர் பர்ஜன்யன் (மழை மேகம்) போல. இப்போது, தண்டனை விதிப்பது எப்படி என்பதை நான் விளக்குகிறேன். இதன் மூலம் அரசன் உயர்ந்த இலக்கை அடைகிறான். மூன்று யவக்கள்கள் ஒன்று கிருஷ்ணாலா ஆகும்; ஐந்து கிருஷ்ணாலாக்கள் ஒன்று மாஷா; அறுபது கிருஷ்ணாலாக்கள் அரை கர்ஷம்; பதினாறு மாஷாக்கள் ஒன்று சுவர்ணம்; நான்கு சுவர்ணங்கள் ஒன்றாக நிஷ்கா; பத்து நிஷ்காக்கள் ஒன்று தரணா; இந்த அளவுகள் தாமிரம், வெள்ளி, பொன் ஆகியவற்றுக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்டவை. தண்டனைகளில் நடுத்தரமானது ஐந்து, மிக உயர்ந்தது ஆயிரம். ஒருவன் திருடர்களால் பொருளை இழந்துவிட்டேன் என்று கூறினால், அரசன் அதை மீட்டுத் தந்தால், அவன் தண்டனை செலுத்த வேண்டும். ஆனால் பொய் கூறுபவன் அல்லது எதிர்மறையான நோக்கத்துடன் பேசுபவர், மூன்று மடங்கு தண்டனை செலுத்த வேண்டும்; பொய் சாட்சியம் அளிப்பவரும் இப்படியே. பிராமணனை நாடு விட்டு அனுப்பலாம், ஆனால் உணவை மறுக்கக் கூடாது. வைப்பு பொருளை தவறாக பயன்படுத்துபவர் முழு மதிப்பும் தண்டனையாக கட்ட வேண்டும். உடைகள் மற்றும் இதற்குச் சமமானவற்றிற்கும் இதே விதி. வைப்பு பொருளை அழிப்பவரும், வைப்பு இல்லாததை கேட்டுக்கொள்ளுபவரும் திருடன் போல் தண்டிக்கப்பட வேண்டும்; இரட்டிப்பு தண்டனை செலுத்த வேண்டும். மற்றவர் சொத்தை அறியாமல் விற்பவரும் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். தொழில் செய்வதற்காக பணம் பெற்றுவிட்டு, அதை செய்யாதவரும் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு வேலைக்காரனை காலத்திற்கு முன்பே விலக்கினால், அதற்கேற்ப தண்டனை விதிக்க வேண்டும். வாங்கிய பொருளை, விற்பனையாளர் அல்லது வாங்குபவர், பத்து நாட்களுக்குள் திரும்பிக்கொடுக்கலாம்; பத்து நாட்களுக்கு மேல் திரும்பிக்கொடுக்க இயலாது. மகளைக் கொடுத்துவிட்டும் இன்னும் கையளிக்காதவரும், பிறகு வேறு ஒருவருக்குக் கொடுத்தால், அரசன் இருநூறு தண்டனை விதிக்க வேண்டும்; இதற்கும் மிக உயர்ந்த தண்டனை விதிக்க வேண்டும். உண்மையோடு நடந்து, உண்மை பேசுவதில் நன்மை உண்டு. பேராசையுடன் விற்கும் வியாபாரிக்கு அறுநூறு தண்டனை; தன் காலில் அரை விலக்கு அளிக்காத கால்நடை மேய்ப்பவரும் குற்றவாளி. அவனுக்கு நூறு தண்டனை அல்லது பொன் கொடுக்க வேண்டும்; நூறு விலக்கு என்பது ஒரு கிராமத்தின் எல்லை. நகரத்திற்கு இரட்டிப்பு அல்லது மும்மை அளவு எல்லை நிர்ணயிக்க வேண்டும். ஆனால் ஒட்டகக் காவலர் விளைபொருளை ஆய்வு செய்யக் கூடாது. பாதுகாப்பில்லாத வயலில் பயிர் சேதமடைந்தால் தண்டனை இல்லை. ஆனால் வீட்டை, தோட்டத்தை, நிலத்தை மிரட்டல் மூலம் பிடித்துக் கொண்டால், ஐந்நூறு தண்டனை; அறியாமல் செய்தால் இருநூறு. எல்லை மீறுபவர்களுக்கு முதல் நிலை தண்டனை விதிக்க வேண்டும். க்ஷத்திரியன் பிராமணனை இகழ்ந்தால் நூறு தண்டனை; வைசியன் இருநூறு; சுத்ரன் உடல் தண்டனை. பிராமணன் க்ஷத்திரியனை இகழ்ந்தால் ஐம்பது; வைசியனுக்கு இருபத்தைந்து; சுத்ரனுக்கு பன்னிரண்டு. வைசியன் க்ஷத்திரியனை இகழ்ந்தால் முதல் நிலை தண்டனை; சுத்ரன் க்ஷத்திரியனை இகழ்ந்தால் அவனது நாக்கு வெட்டப்பட வேண்டும். சுத்ரன் பிராமணர்களுக்கு தர்மம் போதித்தால் தண்டனைக்கு உட்படுவான். கேள்வி அல்லது பார்வையில் பொய் சாட்சி அளிப்பவர் இரட்டிப்பு உயர்ந்த தண்டனை செலுத்த வேண்டும். நல்லவர்களைப் பற்றி தீய வார்த்தைகள் பேசுபவர் மிக உயர்ந்த தண்டனைக்கு உரியவர்; ஆனால் கவனக்குறைவால் அல்லது பாசத்தால் செய்தால், பாதி தண்டனை செலுத்த வேண்டும். தாயை, தந்தையை, மூத்த சகோதரரை, மாமனார், ஆசானை இகழ்ந்தோ, ஆசானின் பாதையில் நடந்தோ, நூறு தண்டனை விதிக்க வேண்டும்.” இவ்வாறு புஷ்கரர், தர்மத்தின் வழிகளையும், தண்டனையின் விதிகளையும், அரசன் கடமைகளையும் ராமருக்கு உரையாடினார்.