ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨਿਭਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਲੋਕ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੂਏ ਖੇਡਦੇ ਸਨ—ਚੌਪੜ, ਲੱਕੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਨਾਲ ਖੇਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਜੂਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੂਆ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਪੰਜ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਮੁਕਾਬਲਤ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ ਜੂਏ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਈ ਮਾਮਲੇ ਐਸੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਹੀਂ ਹੋਂਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਕਰਤਬਾਂ ਦੇ ਸੌ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ। ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਠਾਰਾਂ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਸੌ ਸਾਖਾ ਹੋਂਦੇ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਕਰਤਬਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ, ਸ਼ਾਂਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ, ਲਾਲਚ ਰਹਿਤ, ਅਤੇ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਨਿਆਂਧੀਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੇ। ਜੇਕਰ ਨਿਆਂਧੀਸ਼ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਵਾਸਨਾ, ਲਾਲਚ, ਡਰ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਆਂਧੀਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਜੇਕਰ ਨਿਆਂਧੀਸ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲਦੀ; ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ, ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਉਕਸਾਵਟ ਕਰਕੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਮਲਾ ਜੋ ਰਾਜਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ। ਵਾਦੀ ਦੀ ਗੱਲ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਵਲੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ, ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ। ਉੱਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤਾਰੀਖ, ਨਾਂ, ਜਾਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨਿਆਂ ਸਮੇਤ, ਪਹਿਲਾਂ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਫਿਰ, ਵਾਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬੂਤ ਜਾਂ ਤਰੀਕੇ ਲਿਖਣੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹ ਕਰ ਲੈਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਨਤੀਜਾ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਨ—ਪਹਿਲਾਂ ਦਾਵਾ, ਫਿਰ ਉੱਤਰ, ਫਿਰ ਸਬੂਤ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਫੈਸਲਾ। ਜੋ ਦੋਸ਼ੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਲੋਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਬਦਚਲਕੀ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਝਗੜਾ ਜਾਂ ਹਿੰਸਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖ ਵਲੋਂ ਵੀ ਦਾਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਦੋਹਾਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਯੋਗ ਜ਼ਮਾਨਤ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਸੁਲਝ ਜਾਵੇ; ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗੁਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਰਕਮ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ। ਜੇਕਰ ਝੂਠਾ ਦਾਵਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਦੋਹਾਂ ਰਕਮ ਵਸੂਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ; ਹਿੰਸਾ, ਚੋਰੀ, ਗਲਤ ਬੋਲ, ਸ਼ਾਪਾਂ ਜਾਂ ਔਰਤਾਂ ਸੰਬੰਧੀ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਜ਼ਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਹੇ "ਜਾਂਚੋ", ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਹੋਰ ਥਾਂ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਹੋਂਠ ਚਟਦਾ, ਫਿਰ ਉਸ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਉਸ ਦੀ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਪਸੀਨਾ ਆ ਜਾਂਦਾ, ਚਿਹਰਾ ਫਿਕਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨ, ਬੋਲ, ਅਤੇ ਕਰਤਬ ਵਿੱਚ ਘਬਰਾਹਟ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ। ਕਿਸੇ ਦਾਵੇ ਜਾਂ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਬੋਲ-ਚਾਲ ਖਰਾਬ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਐਸਾ ਹੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸੰਦੇਹ ਵਾਲਾ ਮਾਮਲਾ ਨਿਭਾ ਲੈਂਦਾ ਜਾਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ, ਉਹ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਜੇਕਰ ਬਕਾਇਆਦਾਰ ਬੁਲਾਵੇ 'ਤੇ ਚੁਪ ਰਹਿੰਦਾ, ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ; ਜਦ ਦੋਹਾਂ ਪੱਖਾਂ ਵਲੋਂ ਗਵਾਹ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਦੀ ਦੇ ਗਵਾਹ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਸਾਬਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖ ਬੋਲਦਾ; ਜੇਕਰ ਵਿਵਾਦ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜਿਹੜਾ ਘਾਟਾ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਪੈਸਾ, ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਧਨ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂ ਚੁਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ—ਜੇਕਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਏਜੰਟ ਰਾਹੀਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ। ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਮਾਮਲਾ ਵੀ, ਲੜਾਈ-ਝਗੜੇ ਰਾਹੀਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਖੋ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਵਸੂਲ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਮਾਮਲੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਉਹ ਨਹੀਂ; ਜਦ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਕਾਗਜ਼ੀ ਸਬੂਤ, ਕਬਜ਼ਾ, ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ—ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਬੂਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਪਰੀਖਿਆ (ordeal) ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਤਾਕਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਜਮ੍ਹਾਂ, ਸਵੀਕਾਰ, ਜਾਂ ਖਰੀਦ ਵਿੱਚ, ਨਵਾਂ ਮਾਮਲਾ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਮੀਨ ਲਈ, ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਖੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵੇਖੀ ਜਾਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਲੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਲਈ ਭੋਗੀ ਹੋਈ ਜਾਇਦਾਦ, ਪਰ ਗਿਰਵੀ, ਸੀਮਾ, ਜਮ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅਸਥਿਰ ਜਾਇਦਾਦ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਰਾਜਾ, ਔਰਤਾਂ ਜਾਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਜਮ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਗਿਰਵੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਦੌਲਤ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗਲਤ ਵਰਤਦਾ, ਉਹ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰੇ। ਜੋ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਲੈਣ ਦੀ ਰਕਮ ਦੇਵੇ, ਜਾਂ ਜਿੰਨੀ ਦੇ ਸਕੇ; ਜੇਕਰ ਵਾਧੂ ਲਾਭ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ। ਭਾਵੇਂ ਸਬੂਤ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਬਜ਼ਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ; ਸਿਰਫ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਹੀ ਭੋਗ ਦਾ ਹੱਕ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼ੁੱਧ ਸਬੂਤ 'ਤੇ ਭੋਗ ਦਾ ਹੱਕ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਬੂਤ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਪੋਤਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹੱਕ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਤੋਂ ਹਿੱਸਾ ਵਾਪਸ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਜੇਕਰ ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭੋਗ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਜਬਰ ਜਾਂ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਰਾਹੀਂ ਹੋਈ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਔਰਤ, ਰਾਤ, ਨਿੱਜੀ ਕਮਰੇ, ਬਾਹਰ, ਵੈਰੀ, ਨਸ਼ੀਲੇ, ਪਾਗਲ, ਪੀੜਤ, ਬੱਚਾ ਜਾਂ ਡਰ ਕਰਕੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਕਰੇ, ਉਹ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਜੋ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ; ਜੇਕਰ ਗਿਰਵੀ ਖੋ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਰਾਜਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਨੂੰ ਗਿਰਵੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇਵੇ। ਜੇਕਰ ਨਿਸ਼ਾਨਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪਛਾਣ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਚੋਰਾਂ ਵਲੋਂ ਚੋਰੀ ਹੋਈ ਸੰਪਤੀ, ਰਾਜਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰੇ। ਸੂਦ (interest) ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਜਮ੍ਹਾਂਦਾਰ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਅਠਵਾਂ ਹਿੱਸਾ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜਾਤੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ, ਦੋ, ਤਿੰਨ, ਚਾਰ ਜਾਂ ਪੰਜ ਪ੍ਰਤੀ ਸੌ। ਪਸ਼ੂ ਲਈ ਸੱਤਰ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਠ ਗੁਣਾ; ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਲਈ ਚਾਰ, ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਕਪੜੇ, ਅਨਾਜ, ਸੋਨੇ ਲਈ ਦੋ ਗੁਣਾ। ਹੋਰ ਪਿੰਡ ਲਈ ਦਸ, ਵਿਦੇਸ਼ ਲਈ ਵੀ ਵੀਹ; ਸਾਰੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੂਦ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ। ਰਾਜਾ ਜੋ ਦਾਵਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਜੋ ਰਾਜਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਬਾਈ ਹੋਈ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਸਜ਼ਾਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪੈਸਾ ਦੇਵੇ। ਫਿਰ ਅਗਨੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਕਰਜ਼ਦਾਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੈਸਾ ਲਿਆ, ਉਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਸ ਕਰੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਦੇਵੇ, ਫਿਰ ਰਾਜਾ ਨੂੰ। ਕਰਜ਼ਦਾਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਵਲੋਂ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਕੀਤੀ ਰਕਮ ਦਾ ਦਸ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇਵੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਪੂਰੀ ਰਕਮ ਮਿਲ ਜਾਵੇ, ਵਧੀਆ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਪੰਜ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੌ ਦੇਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ, ਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਵੱਲੋਂ ਨਿਭਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।