एका काळी, न्याय आणि धर्माचे नियम लोकांना समजावून सांगण्यासाठी अग्निदेवांनी आपल्या वाणीने सांगितलेले काही महत्त्वाचे उपदेश होते. कर्जाच्या व्यवहारात, जर गहाण ठेवलेल्या वस्तूवरचे कर्ज दुप्पट झाले, तर ती वस्तू सोडवावी लागते; कारण कर्जदाराने दुप्पट रक्कम दिली की, गहाण वस्तू त्याला परत मिळते. एखाद्या संकटात असलेल्या व्यक्तीने, कोणतीही घोषणा न करता, आपली संपत्ती दुसऱ्याच्या हातात दिली, तर ती संपत्ती ठेव (deposited property) मानली जाते आणि ती ज्या प्रकारे दिली तशीच परत करावी लागते. राजा, देव किंवा चोरांनी ती वस्तू काढून नेली असेल, तर ती परत मिळवता आली नाही, तर जबाबदारी राहत नाही; मात्र ती वस्तू शोधून परत मिळाली आणि परत दिली, तर ती वस्तू परत करावी आणि त्यासोबत दंडही भरावा. परंतु, ज्याने आपल्याच फायद्यासाठी वस्तू घेतली, त्याला जन्मभर शिक्षा व्हावी आणि त्याने ती वस्तू व्याजासह परत करावी. हेच नियम ठेव किंवा गहाण ठेवलेल्या वस्तूंसाठी लागू पडतात, जरी मागणी झाली नसेल तरी. अग्निदेव पुढे सांगतात – संन्यासी, दानधर्माला वाहिलेली माणसं, कुलीन, सत्य बोलणारे, धर्माला प्राधान्य देणारे, सरळमार्गी, ज्यांना पुत्र-पौत्र आहेत, तसेच पाच यज्ञ करणारे, साक्षीदार (पाच किंवा तीन, त्यांच्या जन्म आणि वर्णानुसार) – हे सर्व सर्व व्यवहारात ग्राह्य धरले जातात. स्त्रिया, वृद्ध, मुले, जुगारी, मद्यपान करणारे किंवा वेडसर, आरोपी, नट, नास्तिक, बनावट करणारे, आणि ज्यांचे इंद्रिये बाधित आहेत, तसेच पतित, बहिष्कृतांसोबत जेवण करणारे, सहकारी, मित्र, शत्रू, चोर, ज्यांच्याकडे साक्षीदार नाहीत, आणि चोरी, शिवीगाळ किंवा हिंसेच्या प्रकरणातील साक्षीदार – हे सर्व साक्षीदार म्हणून विचारात घेतले जातात. जर दोन्ही पक्ष मान्य असतील, तर एकच धर्मनिष्ठ साक्षीदारही ग्राह्य आहे; पण जो साक्ष द्यायला टाळतो, त्याच्यावर कायम मौनाचे ऋण राहते. जो जाणूनबुजून साक्ष देत नाही, त्याने छपन्नाव्या दिवशी सगळे दंड राजाला भरावे लागतात. असा माणूस खोटे साक्षीदार जितका पापी, तितकाच दोषी धरला जातो. साक्ष नेहमी दोन्ही पक्षांच्या उपस्थितीत घेतली पाहिजे. ज्यांनी मोठे पाप केले, जाळपोळ करणारे, स्त्रिया आणि मुलांची हत्या करणारे – त्यांना जे लोक मिळतात, तेच खोटी साक्ष देणाऱ्यालाही मिळतात. शेकडो जन्मांत मिळवलेले पुण्य, खोटी साक्ष देऊन दुसऱ्याला हरवल्यास, सर्व नष्ट होते. अनेक साक्षीदारांत मतभेद असला, तर ज्या अधिक पुण्यशील आहेत, त्यांचे मत ग्राह्य धरावे. पुण्य समान असेल, तर अधिक पुण्यवान साक्षीदारांचे म्हणणे ग्राह्य धरावे. ज्या पक्षासाठी साक्षीदार सत्य शपथ देतात, तोच विजयी होतो. अन्यथा, ज्याचे साक्षीदार कमी पुण्यशील, तो हरतो; आणि जरी साक्ष देण्यात आली, तरी अधिक पुण्यशील साक्षीदार असल्यास त्यांचे म्हणणे ग्राह्य धरावे. पुढील साक्षीदार दुहेरी संख्येने वेगळे बोलले, तर आधीचे साक्षीदार खोटे धरले जातात. बनावट करणारे आणि खोटे साक्षीदार यांना वेगळी शिक्षा द्यावी. वादात दुहेरी दंड ठरवावा; ब्राह्मणाने, साक्षीसाठी बोलावले असताना, सत्य लपवले, तर त्याला देशातून हद्दपार करावे. त्याला आठपट दंड भरावा लागतो; आणि कोणत्याही वर्णातील व्यक्तीने खोटी साक्ष दिली, तर त्याला कारागृहात टाकावे. दोन्ही पक्षांनी मान्य केलेली गोष्ट साक्षीदारांसह लिहून ठेवावी, आणि कर्ज देणाऱ्याचे नाव प्रथम लिहावे. लिहिताना कर्जदाराचे नाव, जात, वंश, कुटुंब, त्याचे सहपाठी आणि नातेवाईकांची नावे, आणि पूर्वजांची खूण सुरुवातीला लिहावी. व्यवहार पूर्ण झाल्यावर कर्जदाराने स्वतःच्या हाताने आपले नाव लिहावे. आणि जे काही लिहिले जाते, ते अमुक मुलाचे मत म्हणून नमूद करावे. साक्षीदारानेही आपल्या हाताने वडिलांचे नाव, कुटुंब लिहावे; आणि "मी अमुक अमुक येथे साक्षी आहे" असे लिहावे, अन्यथा योग्य कारण असावे. कर्जदार अक्षर ओळखत नसेल, तर त्याने आपली इच्छा सांगावी, आणि साक्षीदार किंवा इतर कुणी सर्व साक्षीदारांच्या उपस्थितीत लिहावे. "हे दोन्ही पक्षांच्या विनंतीवर मी अमुक अमुक मुलाने लिहिले" असे शिरोबद्ध लिहावे. स्वतःच्या हाताने लिहिलेला दस्तऐवज, जरी साक्षीदार नसले तरी, सर्व बाबतीत ग्राह्य धरावा, फक्त तो जबरदस्तीने किंवा फसवणुकीने मिळवलेला नसावा. दस्तऐवजावर आधारित कर्ज तिघांनी फेडावे; गहाण ठेवलेली वस्तू परत मिळेपर्यंत उपभोगावी. दस्तऐवज दुसऱ्या देशात, वाचता येत नसेल, हरवला, मिटवला, चोरीला गेला, तुटला, फाटला किंवा जळून गेला, तर दुसरा दस्तऐवज तयार करावा. शंका असल्यास, स्वतःच्या हाताने लिहिलेल्या दस्तऐवजास युक्तिवाद, योग्य प्रक्रिया, कृतीची खूण, संबंध आणि कारण यांचा आधार द्यावा. दस्तऐवजाच्या मागील बाजूस, कर्जदाराने कर्ज स्वीकारल्याचे लिहावे; आणि कर्जफेडीनंतर कर्जदात्याने स्वतःच्या हाताची खूण असलेली पावती द्यावी. कर्जफेडीनंतर दस्तऐवज फाडावा; अधिक स्पष्टतेसाठी दुसरा तयार करावा. साक्षीदार असतील, तर देय वस्तू त्यांच्या उपस्थितीत द्यावी. पुराव्यासाठी ताळ, अग्नी, पाणी, विष, आणि छाती या पद्धती आहेत, मोठ्या आरोपांमध्ये, जेव्हा फिर्यादी पुढे असतो तेव्हा. दोन्ही पक्षांपैकी कुणीही इच्छा व्यक्त केली, तर तो परीक्षा देऊ शकतो, आणि दुसरा आपले डोके ठेवतो; परीक्षा न देता, विश्वासघात किंवा गंभीर गुन्ह्यातही हे करता येते. हजाराच्या व्यवहारात नांगर, ताळ किंवा विष परीक्षा घेऊ नये; राजकीय प्रकरणात शुद्ध व्यक्तीलाच परीक्षा द्यावी. हजारासाठी ताळ वगैरे, आणि छाती लहान रकमेसाठीही; पन्नासासाठी शुद्ध व्यक्तीस परीक्षा, अशुद्धास दंड द्यावा. व्यक्तीस बोलावून, स्नान करून, वस्त्र परिधान करून, सूर्योदयाला उपवास करून, परीक्षा राजाच्या आणि ब्राह्मणाच्या उपस्थितीत घ्यावी. ताळाची परीक्षा स्त्रिया, मुले, वृद्ध, आंधळे, लंगडे, ब्राह्मण, आणि आजारी यांच्यासाठी; अग्नी किंवा पाणी शूद्रासाठी, सात जौ किंवा विष यासाठीही. आरोपी, ताळ उचलण्यात कुशल असेल, तर त्याला ताळावर ठेवावे, तोलाशी समत्व साधावे, रेषा काढावी आणि मग खाली उतरवावे. सूर्य, चंद्र, वायू, अग्नी, आकाश, पृथ्वी, पाणी, हृदय, यम, दिवस-रात्र, दोन्ही संध्या, आणि धर्म – हे सर्व व्यक्तीचे आचरण जाणतात. "हे ताळा, तू सत्याचा आधार आहेस, देवांनी प्राचीन काळी तुला निर्माण केले; सत्य बोल, शुभेच्छा दे, आणि माझ्या शंकेतून मला सोडव," असे म्हणत परीक्षा घेतली जाते. अशा प्रकारे, अग्निदेवांनी न्याय, कर्ज, साक्ष, दस्तऐवज, आणि परीक्षेचे नियम सांगितले, जे समाजात धर्म आणि नीतीचे पालन व्हावे म्हणून आवश्यक आहेत.