एकदा ऋषीमुनींनी कर्ज, हमी, ठेव, आणि साक्ष यासंबंधीचे नियम विचारले असता, अग्निदेवांनी त्यांना सप्रेमपणे मार्गदर्शन केले. अग्निदेव म्हणाले, “जर एखाद्या कनिष्ठ वर्णातील, गरीब व्यक्तीवर कर्ज असेल, तर त्याने ते कर्ज फेडण्यासाठी काम करावे; पण जर एखादा ब्राह्मण गरीब असेल, तर त्याने आपल्या क्षमतेनुसार हळूहळू कर्ज फेडावे. जर कर्जदाराने कर्ज फेडण्यासाठी तयार असतानाही, कर्ज देणाऱ्याने ते स्वीकारले नाही आणि ते कर्ज मध्यस्थाकडे ठेवले गेले, तर त्या ठिकाणी ठेवलेले कर्ज वाढीव व्याजास पात्र ठरत नाही. जो वारसा किंवा मालमत्ता स्वीकारतो, त्याने त्या मालमत्तेसोबत असलेले कर्जही फेडावे; आणि जर वडिलांना दुसरा मुलगा नसेल तर मालमत्ता मिळवणाऱ्या मुलाने वडिलांचे कर्ज फेडावे. पत्नीवर तिच्या पतीने किंवा मुलाने घेतलेल्या कर्जाची जबाबदारी नसते, आणि वडिलांवर मुलाने घेतलेल्या कर्जाचीही जबाबदारी नसते; तसेच, घराच्या कामासाठी घेतलेल्या कर्जाव्यतिरिक्त, पतीला पत्नीने घेतलेल्या कर्जाची जबाबदारी नाही. मात्र, जर स्त्रिया गवळण, बलवान, नर्तिका, धुणीवाली, शिकारीण किंवा वेश्या असतील, आणि त्यांचा उपजीविका पतीवर अवलंबून असेल, तर त्या स्त्रियांनी घेतलेले कर्ज पतीने फेडावे. स्त्रीने स्वतंत्रपणे किंवा पतीसोबत मिळून घेतलेले कर्ज, तिच्या किंवा तिच्या पतीच्या जबाबदारीचे असते; दुसऱ्या कोणत्याही स्त्रीवर ते कर्ज फेडण्याची जबाबदारी नसते. जर वडील अनुपस्थित, मृत किंवा संकटग्रस्त असतील, आणि साक्षीदारांनी कर्ज सिद्ध केले असेल, तर त्याचे पुत्र किंवा नातू कर्ज फेडतात. मद्यपान, जुगार, दंड, कर किंवा अशा खर्चानंतर जे शिल्लक राहते, तसेच हेतुविरहित दिलेली दानरक्कम—या गोष्टींचे कर्ज मुलांनी फेडायचे नसते. भाऊ, पती-पत्नी, वडील आणि मुलगा—एकत्र राहणाऱ्यांनी हमी दिल्यास, परंपरेनुसार ती हमी स्वीकारावी लागते. उपस्थिती, हमी, किंवा पैसे भरल्यास जबाबदारी ठरते; पण जर खोटी हमी दिली गेली असेल, तर खोटी हमी देणाऱ्याच्या मुलांनीही कर्ज फेडावे लागते. हमीदार मरण पावला किंवा हमी पूर्ण करू शकला नाही, तर त्याच्या मुलांवर फेडण्याची जबाबदारी येत नाही; फक्त उरलेल्यांनी पैसे भरावे. अनेक हमीदार असतील, तर प्रत्येकाने आपापल्या वाट्याने पैसे फेडावेत; पण एकाच अधिकाराखाली असणाऱ्यांमध्ये, कर्ज देणाऱ्याच्या इच्छेनुसार पैसे घेतले जाऊ शकतात. हमीदाराने उघडपणे कर्ज फेडले, तर मूळ कर्जदाराने त्याला दुहेरी परतफेड करावी; हा त्यासाठीचा नियम आहे. स्वतःच्या संततीसाठी, स्त्रिया, जनावरे, धान्य यांसाठी दुहेरी परतफेड अपेक्षित आहे; कापडासाठी चारपट, आणि द्रव पदार्थांसाठी आठपट परतफेड करावी लागते. जर दुहेरी रक्कम परत केली नाही, तर तारण जप्त होते; वेळ किंवा परिस्थितीमुळे तारण हरवले, तरी ते जप्त होते; पण तारणाचा उपयोग फळासाठी केला असेल, तर ते हरवत नाही. लपवलेले किंवा वापरलेले तारण व्याजास पात्र ठरत नाही, जरी त्याचा लाभ झाला तरी; पण ते हरवले असेल, तर ते परत करावे, देव किंवा राजाने घेतले असेल तर त्यास अपवाद आहे. तारण घेतल्यानंतर ते नष्ट झाले किंवा निरुपयोगी झाले, तर कर्ज देणाऱ्याला संपत्तीतील भाग किंवा तारणाची रक्कम मिळते. वर्तनासाठी किंवा हमीसाठी ठेवलेली संपत्ती, व्याजासह फेडावी लागते; पण सत्यासाठी ठेवलेली संपत्ती दुहेरी फेडावी लागते. कर्ज देणारा उपस्थित असेल, तर तारण सोडवावे; अन्यथा दंड लागतो. उद्दिष्ट पूर्ण झाले असेल, तर कर्ज देणारा तारण मागे घेऊ शकतो. मूल्य ठरवले तेव्हाचे किंवा मूळ किंमत व्याजाशिवाय ठेवावी; किंवा तारण न ठेवता, साक्षीदारांसमोर ते विकावे. तारणातील कर्ज दुहेरी झाले की, तारण सोडवावे; दुहेरी रक्कम दिल्यावर तारण मुक्त होते. कोणी संकटात असताना, न सांगता, आपली वस्तू दुसऱ्याच्या ताब्यात दिली, तर ती ठेव मानली जाते आणि पूर्ववत परत केली पाहिजे. राजा, देव किंवा चोरांनी वस्तू घेतली असेल, तर ती परत करण्याची जबाबदारी नाही; पण ती नंतर सापडली आणि परत दिली, तर ती परत करावी आणि त्यासारखा दंडही द्यावा. स्वतःच्या वापरासाठी ठेव घेतली तर जन्मभर शिक्षा आणि व्याजासह परतफेड करावी लागते; हे नियम ठेव, तारण, मागितलेली किंवा न मागितलेली ठेव यांनाही लागू पडतात. अग्निदेव पुढे म्हणाले, “जे संन्यासी, दानधर्म करणारे, कुलीन, सत्य बोलणारे, धर्माला प्राधान्य देणारे, सरळ वागणारे, पुत्र-पौत्र असलेले, तसेच पंचमहायज्ञ करणारे, आणि साक्षीदार—पाच किंवा तीन, त्यांच्या जन्म आणि जातीप्रमाणे—हे सर्व व्यवहारात प्रमाण मानले जातात. स्त्रिया, वृद्ध, मुले, जुगारी, मद्यपी, वेडसर, आरोपी, नट, नास्तिक, खोटे कागद तयार करणारे, ज्या व्यक्तींच्या इंद्रियांना बाधा आहे, पतित, चांडाळांसोबत जेवणारे, सहकारी, शत्रू, चोर, साक्षीदार नसलेले, आणि चोरी, शिवीगाळ किंवा हिंसाचाराच्या प्रकरणातील सर्व साक्षीदार—हे सर्व योग्य साक्षीदार मानले जात नाहीत. पक्षकारांनी मान्य केल्यास, जरी एकच धर्मज्ञ साक्षीदार असेल, तरी तो ग्राह्य धरावा; पण जो साक्ष देत नाही, तो नेहमी मौनाच्या ऋणाचा भागीदार राहतो. जो जाणूनही साक्ष देत नाही, त्याने छप्पन्नाव्या दिवशी सर्व काही राजाला द्यावे; असा माणूस खोट्या साक्षीदारासारखा पापी आणि दंडाचा पात्र ठरतो. साक्षीदारांनी दोन्ही पक्षांच्या उपस्थितीत साक्ष द्यावी. जे मोठे पाप करतात, घर पेटवणारे, स्त्री-शिशुहत्यारे, ज्या लोकांना जे लोक लोकांच्या पापाने मिळणाऱ्या लोकांना जे लोक मिळतात, तेच खोटी साक्ष देणाऱ्यालाही मिळतात. शेकडो जन्मातील पुण्यदेखील खोटी साक्ष देऊन मिळवले, तर ते सर्व नष्ट होते. अनेक साक्षीदारांमध्ये मतभेद असला, तर ज्यांचा धर्म अधिक आहे, त्यांचे मत ग्राह्य धरावे. धर्म समान असेल, तर ज्यांचे पुण्य अधिक आहे, त्यांची साक्ष स्वीकारावी; ज्या व्यक्तीच्या बाजूने साक्षीदार सत्य प्रतिज्ञा करतात, तोच विजयी ठरतो. अन्यथा, ज्याच्या साक्षीदारांचे पुण्य कमी आहे, तो निश्चितच पराभूत होतो; साक्षीदारांनी साक्ष दिली असली, तरी त्याहून पुण्यवान असलेल्यांचे मत ग्राह्य धरावे. नंतरचे साक्षीदार दुहेरी संख्येने वेगळे बोलले, तर पहिल्यांना खोटे समजावे; बनावट कागद करणारे आणि खोटे साक्षीदार यांना वेगळी शिक्षा द्यावी. वादप्रकरणात दुहेरी दंड ठरतो; ब्राह्मणाने साक्ष द्यायला बोलावले असताना सत्य लपवले, तर त्याला गावाबाहेर काढावे. त्याला आठपट दंड द्यावा लागतो आणि ब्राह्मणास निर्वासित करावे; कोणत्याही वर्णातील व्यक्तीने खोटी साक्ष दिल्यास, त्याला तुरुंगवासाची शिक्षा ठरते. जे काही दोन्ही पक्षांनी परस्पर मान्य केले, ते साक्षीदारांसमोर लिहून ठेवावे, आणि कर्ज देणाऱ्याचे नाव प्रथम लिहावे.” अशा प्रकारे अग्निदेवांनी कर्ज, हमी, ठेव, आणि साक्षीदार यासंबंधीचे नियम स्पष्ट केले, जे समाजात न्याय, धर्म आणि नीती यांचे पालन व्हावे म्हणून सांगितले गेले.