राज्याच्या न्यायव्यवस्थेबद्दल अग्निपुराणात सांगितले आहे की, पासा, काठी किंवा अशा वस्तूंनी खेळले जाणारे जुगार हे जुगार म्हणून ओळखले जाते. तसेच, पाच प्रकारच्या प्राण्यांसोबतचे खेळ हे प्राणी-जुगार मानले जातात. काही व्यवहार असे असतात की जे कोणत्याही ठराविक प्रकारात बसत नाहीत; माणसाच्या विविध कृतींमुळे असे शंभर प्रकारचे व्यवहार निर्माण होतात. एकूण अठरा प्रकारच्या न्यायविवादांचा उल्लेख आहे, आणि प्रत्येक प्रकारात शंभर उपप्रकार असतात, हेही मानवी कृतींच्या विविधतेमुळे. अशा न्यायविवादांचे परीक्षण राजा करावा, आणि त्याला विद्वान, शांत, ब्राह्मणांसोबत तसेच न्यायप्रिय, मित्र-शत्रूला समान पाहणारे, लोभमुक्त आणि वेदज्ञ न्यायाधीश असावेत. कधी कधी न्यायाधीश परिस्थितीमुळे निर्णय देऊ शकत नाहीत; अशावेळी त्यांनी एखाद्या ब्राह्मणाला नियुक्त करावे. जे व्यक्ती काम, लोभ किंवा भीतीमुळे, किंवा धर्माच्या मार्गापासून दूर जाऊन निर्णय घेतात, त्यांना न्यायाधीश करू नये. जर न्यायाधीश वैयक्तिक किंवा सामूहिकपणे चुकीचे वर्तन करताना दोषी आढळले, तर त्यांना दुप्पट दंड द्यावा, विशेषतः जर त्यांनी इतरांच्या प्रभावाखाली कायदा आणि प्रथा मोडल्या असतील. राजाकडे जे काही प्रकरण मांडले जाते, ते न्यायप्रकरण म्हणवले जाते. प्रतिवादीचे म्हणणे, फिर्यादीने समजावून सांगितल्याप्रमाणे नोंदवावे. त्यानंतर, उत्तर स्पष्टपणे लिहावे, त्यात तारीख, नावे, जाती आणि इतर ओळख पटवणाऱ्या गोष्टी नमूद कराव्यात, आणि हे सर्व त्या व्यक्तीच्या उपस्थितीत करावे ज्याने प्रथम निवेदन केले आहे. त्यानंतर, फिर्यादीने आपले म्हणणे सिद्ध करण्यासाठी कोणती साधने वापरणार आहे, ते त्वरित लिहावे; जर ते साध्य झाले, तर त्याला यश मिळते, अन्यथा उलट परिणाम होतो. या न्यायविवादात चार भागांची प्रक्रिया सांगितली आहे—फिर्याद, उत्तर, साधन व निकाल. आरोप झालेल्या व्यक्तीला, जर गैरवर्तन नसले, तर दुसऱ्याने घेऊन जाऊ नये; पण भांडण किंवा हिंसाचाराच्या प्रकरणात प्रत्यारोप करावा. दोन्ही बाजूंनी व्यवहार सोडवण्यासाठी समर्थ हमीदार घ्यावा; आणि जर काही लपवण्याचा संशय आला, तर हमीदाराने राजाला तितकीच रक्कम द्यावी. खोट्या आरोपासाठी दुप्पट दंड घ्यावा; हिंसा, चोरी, शिवीगाळ, शाप किंवा स्त्रियांशी संबंधित गुन्ह्यांसाठी योग्य दंड द्यावा. जो म्हणतो, "हे तपासले जावे," त्याच्यासाठी वेळ तात्काळ असतो; अन्यथा, त्याच्या इच्छेनुसार, किंवा तो दुसरीकडे गेला किंवा ओठ चाटले, तर त्याचा विचार करावा. त्याचे कपाळ घामाने भरते, चेहरा फिकट पडतो; तो स्वभावतः बोलण्यात, कृतीत आणि मनाने अस्वस्थ होतो. फिर्यादी किंवा साक्षीमध्ये, ज्याचे बोलणे भ्रष्ट आहे, तो तसाच घोषित करावा; जो स्वतंत्रपणे शंका असलेल्या प्रकरणात निर्णय घेतो किंवा माघार घेतो, तो ओळखावा. जर बोलावलेल्या देणेकऱ्याने काहीच बोलले नाही, तर तो दंडनीय ठरतो; दोन्ही बाजूंना साक्षीदार असतील, तर फिर्यादीचे साक्षीदार प्रथम बोलतात. जर पहिल्या बाजूचे म्हणणे सिद्ध झाले नाही, तर प्रतिवादी बोलतो; गटातील वाद असल्यास, ज्याच्यात कमतरता आहे, त्याने भरपाई द्यावी. पैसे, मालमत्ता किंवा संपत्ती जी दिली किंवा उधार घेतली आहे—जर नाकारली, तर राजा कायदेशीर प्रक्रियेतून ती वसूल करतो. कधी कधी विद्यमान किंवा पूर्वीचे व्यवहारही न्यायप्रक्रियेमुळे गमावले जाऊ शकतात, पूर्णपणे नाकारले, मान्य केले किंवा अंशतः सिद्ध झाले तरी. सर्व व्यवहारांची वसुली राजा करावी, पण जे प्रकरण मांडलेले नाहीत, त्यांची नाही. परंपरा आणि युक्तिवाद यात संघर्ष असेल, तर न्यायप्रकरणात युक्तिवादाला प्राधान्य द्यावे. पुरावा म्हणून कागदपत्र, मालकी आणि साक्षीदार हे मानले जातात. यापैकी काही नसल्यास, अग्निपरीक्षा वगैरे प्रकारची शपथविधी वापरावी; सर्व वादांत उत्तराला अधिक महत्त्व असते. ठेवी, स्वीकार किंवा खरेदीच्या बाबतीत, घटनेची "तरुणता"—म्हणजे ताजेपणा—जास्त महत्त्वाचा असतो; जमिनीच्या बाबतीत, वीस वर्षांनी मालकी गमावली जाते, जरी ती पाहिली किंवा घोषित केली तरी. दुसऱ्याने दहा वर्षे मालमत्ता उपभोगली, तर ती त्याची होते, पण गहाण, सीमा, ठेव किंवा स्थावर मालमत्तेला हे लागू होत नाही. राजा, स्त्री किंवा ब्राह्मणाच्या ठेवी, तसेच गहाण ठेवलेली संपत्ती वगैरे बाबतीत, जो दुरुपयोग करतो, त्याने मूळ मालकाला भरपाई द्यावी. जो दंडनीय आहे, त्याने घेतलेल्या रकमेइतकी, किंवा शक्य तितकी रक्कम राजाला द्यावी; आणि जर आधी मालकी नसताना अतिरिक्त फायदा झाला असेल, तर तोही द्यावा. जरी पुरावा असला, तरी जर मालकीचा थोडाही अनुभव नसेल, तर तो पुरावा मजबूत ठरत नाही; फक्त शुद्ध पुराव्यानेच उपभोगास मान्यता मिळते. अपवित्र पुराव्यावर आधारलेला उपभोग मान्य नाही; पण जो पुरावा तयार करतो आणि स्वतः त्यात सामील असतो, त्याने ते परत करावे. अशा परिस्थितीत, ना मुलगा ना नातू यांना उपभोगाचा अधिक अधिकार असतो; पण जर दुसरा कोणी सामील होता आणि तो मयत असेल, तर त्याचा हिस्सा त्याच्या मालमत्तेतून परत करावा. पुराव्याविना सिद्ध झालेला उपभोग मान्य नाही; जबरदस्तीने किंवा दबावाखाली झालेले व्यवहार रद्द करावेत. तसेच, स्त्रीने केलेला, रात्री, खाजगी खोलीत, बाहेर, शत्रूने, किंवा मद्यपी, वेडसर, व्याधिग्रस्त, बालक किंवा भीतीपोटी केलेला व्यवहार अमान्य आहे. जोड न लावता केलेला व्यवहारही अमान्य आहे; गहाण ठेव हरवली असल्यास, राजा कर्जदाराला गहाणची किंमत द्यावी. चिन्हांवरून ठरवता येत नसेल, तर तितकीच किंमत द्यावी; चोरांनी चोरलेली मालमत्ता राजाने त्या देशातील लोकांना द्यावी. हमीदार असल्यास, व्याज दर महिन्याला ऐंशी पैकी एक घेतले जावे; अन्यथा, जातीप्रमाणे शेकड्याला एक, दोन, तीन, चार किंवा पाच असे दर आहेत. जनावरांसाठी सत्तर, स्त्रियांसाठी आठपट, द्रवांसाठी चार, कापड, धान्य, सोन्यासाठी अनुक्रमे तीन, दोन पट असे व्याज ठरते. दुसऱ्या गावासाठी दहा, समुद्रपारसाठी वीस, आणि सर्व व्यवहारांत ठरल्याप्रमाणे व्याज द्यावे. जो राजा दावा राबवतो, त्याला दोष नाही; पण जो राजावर जबरदस्तीने दावा लावतो, तो दंडनीय असून त्याने ती रक्कम द्यावी. आता, अग्निदेव म्हणतात—ज्याने कर्ज घेतले आहे, त्याने ते कर्जदाराला योग्य क्रमाने परत द्यावे; पण प्रथम ब्राह्मणाला, त्यानंतर राजाला द्यावे. जर राजा जबरदस्तीने वसुली करतो, तर मिळालेल्या रकमेतून दहा टक्के द्यावे; पण जर पूर्ण रक्कम मिळाली, तर उत्तम कर्जदाराने शेकड्याला पाच टक्के द्यावे. अशा प्रकारे, अग्निपुराणात न्याय, व्यवहार व कर्जाच्या बाबतीत अत्यंत सुस्पष्ट आणि न्यायप्रिय मार्गदर्शन दिले आहे.