एकदा धर्माच्या मार्गदर्शक शास्त्रात, समाजातील विविध न्यायविवादांचे स्वरूप आणि त्यावरील न्यायनियम यांचे विवेचन करण्यात आले. जर कोणी एखादी हरवलेली किंवा ठेवलेली दुसऱ्याची वस्तू सापडली, किंवा बलपूर्वक घेतली आणि गुपचूप विकली, तर याला दुसऱ्याच्या वस्तूंची अनधिकृत विक्री असे म्हणतात. तसेच, जर विक्री झाली पण विक्रेत्याला पैसे मिळाले नाहीत, तर हा विक्रीनंतरच्या न दिलेल्या रकमेसंबंधीचा वाद ठरतो. खरेदीदाराने वस्तू घेतल्यानंतर ती वस्तू दोषयुक्त आहे असे वाटल्यास किंवा त्याला समाधान वाटले नाही, तर हा चुकीच्या विक्रीचा वाद मानला जातो. नास्तिक, व्यापारी किंवा इतर लोकांमध्ये जे ठराविक नियम किंवा करार पाळले जातात, त्यांचे उल्लंघन झाले की त्यावर वाद निर्माण होतो. सीमा, बंधारे, शेताचे मर्यादाबंधन, लागवडीची व न लागवडीची जमीन यावरून जे भांडण होते, ते भूमिवाद म्हणून ओळखले जाते. स्त्री-पुरुष विवाहाचे नियम जेथे चर्चिले जातात, तेथे पुरुष व स्त्रीच्या संयोगावर वाद निर्माण होतो. पुत्रांनी वडिलांची संपत्ती वाटून घेतली, तर तो वारसाहक्काचा वाद ठरतो. जेव्हा कोणी राग किंवा अहंकाराने अचानक काही कृत्य करतो, तेव्हा तो हिंसेचा वाद म्हणून घेतला जातो. देश, जात, कुळ यावर अपमानास्पद बोलणे, द्वेषयुक्त भाषण हे वाचिक अपमानात येते. दुसऱ्याच्या शरीरावर हात, पाय, शस्त्र किंवा अग्नीने आघात केल्यास, तो शारीरिक अपमान मानला जातो. जुगार, पासा, काठी किंवा इतर साधनांनी खेळणे, तसेच प्राण्यांशी संबंधित पाच प्रकारच्या खेळांद्वारे जुगार खेळणे, हे जुगाराच्या वादात येते. काही प्रकरणे ठराविक वर्गात न बसणारी असतात; अशा व्यवहारांना 'विविधप्रकार' म्हणतात, कारण मानवी कृतींच्या शंभर शाखा सांगितल्या आहेत. एकूण अठराप्रकारचे न्यायविवाद सांगितले आहेत, आणि प्रत्येकाचे शंभर उपप्रकार आहेत, जे मानवी विविध कृतींशी संबंधित आहेत. राजाने हे न्यायविवाद शहाण्या, शांत ब्राह्मणांसोबत, मित्र-शत्रूला समान मानणाऱ्या, लोभमुक्त आणि वेदज्ञ न्यायाधीशांसोबत तपासावेत. कधी न्यायाधीश परिस्थितीमुळे निर्णय देऊ शकत नसतील, तर त्यांनी ब्राह्मणाची नेमणूक करावी; मात्र जो काम, लोभ किंवा भीतीमुळे न्यायमार्ग सोडतो, त्याची नेमणूक करू नये. न्यायाधीश एकट्याने किंवा समूहाने चुकीचे वर्तन केल्यास, त्यांना दुहेरी दंड द्यावा; कारण त्यांनी कायदा-परंपरेविरुद्ध, भ्रष्ट होऊन वागले आहे. राजाकडे जी तक्रार केली जाते, तीच न्यायप्रकरण म्हणावी; प्रतिवादीचे विधान, फिर्यादीने समजले तसेच नोंदवावे. त्यावर उत्तर स्पष्टपणे लिहावे, तारीख, नाव, जात आणि इतर ओळख निश्चित करून, पहिल्याने विधान केलेल्याच्या उपस्थितीत, सर्व ऐकून नोंद करावी. यानंतर, फिर्यादीने आपली मागणी पूर्ण करण्याची साधने त्वरित लिहावीत; ती साध्य झाली, तर त्याला यश मिळते; अन्यथा उलट परिणाम होतो. वादप्रकरणात ही चार प्रकारची प्रक्रिया सांगितली आहे; तक्रार झाल्यावर त्यास योग्यरीत्या उत्तर द्यावे. आरोपीला दोष नसताना दुसऱ्याने नेऊ नये, फक्त गैरवर्तन झाल्यासच; मात्र भांडण किंवा हिंसेच्या प्रकरणात प्रतितक्रार करावा. दोन्ही पक्षांकडून योग्य हमीदार घ्यावा; काही लपवले असल्यास, हमीदाराने त्या किंमतीची भरपाई राजाला द्यावी. खोटी तक्रार केल्यास, सांगितलेल्या रकमेपेक्षा दुप्पट दंड घ्यावा; हिंसा, चोरी, अपमान, शाप किंवा स्त्रियांशी संबंधित अपराधात ठरलेला दंड घ्यावा. कोणी म्हणाले, "याची चौकशी करा," तर लगेचच वेळ निश्चित करावा; अन्यथा, त्याच्या इच्छेनुसार, तो दुसरीकडे गेला किंवा ओठ चाटले, तर त्यावेळी विचार करावा. त्याचे कपाळ घामाने भरते, चेहरा रंगहीन होतो; स्वभावानेच तो मन, वाणी आणि शरीराने अस्वस्थ होतो. दाव्यात किंवा साक्षीत ज्याचे बोलणे भ्रष्ट आहे, तो दोषी ठरतो; जो स्वतंत्रपणे शंका निराकरण करतो किंवा मागे हटतो, तो ओळखला जातो. बोलावलेल्या देणेकऱ्याने काहीच बोलले नाही, तर तो दंडनीय ठरतो; दोन्ही बाजूंकडे साक्षीदार असतील, तर फिर्यादीचे साक्षीदार आधी बोलतात. पहिले विधान सिद्ध न झाल्यास, प्रतिवादी बोलतो; समूहविवादात जो कमी पडतो, त्याने दंड भरावा. पैसे, वस्तू किंवा संपत्ती, जी दिली किंवा बाकी आहे, नाकारल्यास, राजाने कायद्याने त्याची वसुली करावी. सध्याचे किंवा पूर्वीचे प्रकरणही वादामुळे हरवू शकते, पूर्णपणे नाकारले, मान्य केले किंवा अंशतः सिद्ध झाले तरी. सर्व प्रकरणांची वसुली राजाने करावी, पण जी तक्रारच नाही, ती नाही; परंपरा आणि तर्क यात संघर्ष झाला, तर न्यायप्रकरणात तर्क प्रधान मानावा. दस्तऐवज, मालकी आणि साक्षीदार हेच पुरावे मानले आहेत. हे नसल्यास, अग्निपरीक्षा वगैरे शपथविधी सांगितले आहेत; सर्व वादात उत्तर अधिक प्रभावी मानले जाते. ठेव, स्वीकार किंवा खरेदीच्या प्रकरणात, "तरुणत्व" (नवीनपणा) अधिक प्रभावी असते; मात्र जमिनीच्या बाबतीत, वीस वर्षांनंतर ती हरवते, जरी ती पाहिली किंवा जाहीर केली गेली तरी. दहा वर्षे दुसऱ्याने उपभोगलेली संपत्ती, पण गहाण, सीमा, ठेव किंवा अचल मालमत्ता यास अपवाद आहे. राजा, स्त्रिया किंवा ब्राह्मणांच्या ठेव व संपत्ती, गहाण संपत्ती वगैरे बाबतीत, ज्याने गैरवापर केला, त्याने मालकाला परत द्यावे. जो दंडनीय ठरतो, त्याने राजाला घेतलेली रक्कम किंवा शक्य तितकी भरपाई द्यावी; आणि अधिक लाभ झाला, पण आधी मालकी नव्हती, तर तीही द्यावी. पुरावे असले तरी, जर किंचितही मालकी नाही, तर ते पुरावे प्रभावी नाहीत; शुद्ध पुराव्यानेच उपभोगास वैधता मिळते. अशुद्ध पुराव्यावर आधारित उपभोगास अधिकार मिळत नाही; पण ज्यानेच पुरावे तयार केले आणि स्वतः गुंतला, त्याने ते परत करावे. अशा वेळी, पुत्र किंवा नातवाचा उपभोगावर अधिक अधिकार नाही; पण दुसरा कोणी गुंतला आणि मरण पावला, तर त्याचा हिस्सा त्याच्या मालमत्तेतून परत द्यावा. या प्रकारे, न्यायनियमांचे हे विवेचन समाजातील सर्व व्यवहार व वादांमध्ये धर्म, तर्क व न्याय राखण्यासाठी सांगितले आहे.