या शास्त्रातील या विभागात न्यायाच्या विविध अंगांची आणि त्यातील प्रक्रियेची सुस्पष्ट आणि क्रमबद्ध माहिती दिली आहे. सुवर्ण, अग्नि, आणि जल—हे आठ अंग आहेत, कारण हे इच्छा, क्रोध आणि लोभ या तीन भावनांमधून उत्पन्न होतात. न्यायविवादांची तीन मूळ कारणे सांगितली आहेत, आणि याच तीन कारणांमुळे वाद निर्माण होतात. न्यायप्रक्रियेत दोन प्रकारचे वाद ओळखले जातात: संशयावरून आणि प्रत्यक्ष घटनेवरून उद्भवणारे. संशय सहा प्रकारच्या संपर्कातून उत्पन्न होतो, तर प्रत्यक्ष घटनेवरून वाद तेव्हा निर्माण होतो जेव्हा काही देणे किंवा हक्क स्पष्टपणे दिसतो. दोन प्रकारच्या ज्ञानाच्या संबंधामुळे दोन प्रवेशद्वारे सांगितली आहेत. यातील पहिली बाजू म्हणजे दावा, तर त्याच्या उत्तरास प्रतिसाद म्हणून प्रतिदावा येतो; हे दोन्ही प्रत्यक्ष किंवा फसव्या कारणांवर आधारित असू शकतात. ऋण, देणे, न देणे, कोणी, कुठे, कसे आणि काय—हे सर्व देणे, घेणे आणि बांधिलकी यांना ऋण घेणे म्हणतात. जिथे कोणी आपली मालमत्ता विश्वासाने ठेवतो, संशय न ठेवता, ते न्यायशास्त्रज्ञांच्या मते ठेव किंवा डिपॉझिट म्हणतात. व्यापारी किंवा इतर लोक एकत्र येऊन काम करतात, त्यातून निर्माण होणारा वाद हा न्यायप्रक्रियेचा भाग मानला जातो. कोणी योग्य प्रकारे मालमत्ता दिली आणि नंतर ती परत मागितली, तर 'दिलं पण परत मिळालं नाही' हा वाद निर्माण होतो. कोणी सेवा करण्याचे मान्य केले आणि ती सेवा पूर्ण केली नाही, तर 'सेवा न केलेली' हा वाद मानला जातो. नोकरांच्या वेतनाची देणे-घेणे प्रक्रिया ठरवलेली आहे; वेतन न दिल्यास वाद निर्माण होतो. कोणी दुसऱ्याची हरवलेली किंवा ठेवलेली वस्तू मिळवतो, किंवा जबरदस्तीने घेतो आणि गुपचूप विकतो, तर हे दुसऱ्याच्या मालाचे अनधिकृत विक्री मानली जाते. वस्तू विकली, पण विक्रेत्याला पैसे दिले नाहीत, तर 'विक्री नंतर पैसे न दिले' हा वाद आहे. खरेदीदाराने वस्तू घेतली, पण ती दोषपूर्ण आहे किंवा त्याला ती पटली नाही, तर 'चुकीची विक्री' हा वाद मानला जातो. विविध पंथ, व्यापारी, आणि इतरांमध्ये ठरलेले नियम म्हणजे करार; अशा कराराचे उल्लंघन वादाचे कारण ठरते. सीमारेषा, बांध, शेताची सीमा, किंवा लागवडीचे आणि न लागवडीचे फरक यावर वाद झाला, तर तो 'भूमीविवाद' आहे. स्त्री-पुरुषांच्या विवाह नियमांवर चर्चा झाली, तर तो 'संपर्कविवाद' आहे. पुत्रांनी पूर्वजांची मालमत्ता विभागून घेतली, तर तो 'वारसाविवाद' आहे. जे काही अचानक, शक्ती किंवा गर्वाने केले जाते, ते 'हिंसक कृत्य' मानले जाते आणि त्यावर वाद होतो. देश, जात, किंवा कुटुंब यावर अपमानकारक भाषण झाले, तर 'शब्ददोष' आहे. दुसऱ्याच्या शरीरावर हात, पाय, शस्त्र किंवा अग्नीने हल्ला केला, तर 'शारीरिक दोष' मानला जातो. फासा, काठी वगैरेने जुगार खेळणे म्हणजे 'जुगार', आणि पाच प्रकारच्या प्राण्यांच्या स्पर्धा म्हणजे 'प्राणी जुगार'. जे व्यवहार निश्चित वर्गात बसत नाहीत, ते 'मिश्रित वाद' म्हणतात; मानवी कृत्यांचे शंभर प्रकार आहेत. एकूण अठरा प्रकारचे न्यायविवाद आहेत, आणि प्रत्येकाचे शंभर उपप्रकार आहेत. राजाने न्यायविवादांचा विचार शांत, ज्ञानी ब्राह्मणांसह करावा, आणि न्यायाधीश हे मित्र-शत्रूला समान, लोभमुक्त, वेदज्ञ असावेत. न्यायाधीश परिस्थितीमुळे निर्णय देऊ शकत नसतील, तर ब्राह्मण नेमावा; जो काम, लोभ किंवा भयाने, किंवा कायद्यापासून दूर जाऊन वागतो, त्याला नेमू नये. न्यायाधीश व्यक्तिगत किंवा सामूहिकरीत्या दोषी ठरले, तर त्यांना दुप्पट दंड द्यावा; ते कायदा आणि प्रथा विरुद्ध वागले, किंवा भ्रष्ट झाले असल्यास. राजाला जे काही सांगितले जाते, ते 'न्यायकेस' असते; प्रतिवादीचे विधान, तक्रारदाराच्या समजुतीप्रमाणे नोंदवावे. उत्तर स्पष्टपणे लिहावे—तारीख, नाव, जात, इतर चिन्हांसह—प्रथम तक्रार करणाऱ्याच्या उपस्थितीत, आणि विषय ऐकून. त्यानंतर, तक्रारदाराने लगेच आपले पुरावे आणि साधने लिहावे; ते पूर्ण झाले, तर त्याला यश मिळते, अन्यथा उलट परिणाम. वादासाठी ही चौfold प्रक्रिया सांगितली आहे; तक्रार पूर्ण झाल्यावर त्यावर उत्तर द्यावे. आरोपीला, मुक्त झाल्यावर, दुसऱ्याने नेऊ नये, अपवाद वर्तन असेल तर; पण भांडण किंवा हिंसाचार असेल, तर प्रतिदावा करावा. दोन्ही पक्षांकडून सक्षम हमीदार घ्यावा; लपवण्याचा संशय असेल, तर त्याने राजाला तितकी रक्कम द्यावी. खोटी तक्रार असेल, तर दुप्पट रक्कम घ्यावी; हिंसा, चोरी, अपमान, शाप, किंवा स्त्रीसंबंधित अपराधांमध्ये ठरलेला दंड द्यावा. कोणी म्हणेल, 'परीक्षण करा,' तर वेळ लगेच; अन्यथा त्याच्या इच्छेनुसार, तो दुसऱ्या ठिकाणी गेला किंवा ओठ चाटले, तर. त्याचे कपाळ घामाने ओले होते, चेहऱ्याचा रंग बदलतो; त्याचा मन, वाणी, आणि शारीरिक क्रिया अस्वस्थ होतात. तक्रार किंवा साक्षमध्ये, ज्याची वाणी भ्रष्ट आहे, तो तसा घोषित केला जातो; जो स्वतंत्रपणे शंका मिटवतो किंवा मागे घेतो, तो ओळखला जातो. जर बोलावलेला ऋणदार काही बोलत नाही, तर त्याला दंडनीय मानतात; दोन्ही बाजूला साक्षीदार असतील, तर तक्रारदाराचे साक्षीदार प्रथम बोलतात. पहिली बाजू सिद्ध न झाल्यास, प्रतिवादी बोलतात; वाद गटाशी असेल, तर ज्याची कमी आहे त्याने पैसे द्यावे. पैसे, माल, संपत्ती दिली किंवा देणे आहे—जर नाकारले, तर राजाने न्यायप्रक्रियेत प्रतिनिधीद्वारे वसूल करावे. विद्यमान किंवा भूतकाळातील विषयही वादातून हरवू शकतात—पूर्णपणे नाकारले, मान्य केले, किंवा काही प्रमाणात सिद्ध झाले तरी. अशा प्रकारे, या शास्त्रात न्यायविवादांची विविध कारणे, त्यांची प्रक्रिया, आणि न्यायाधीश, राजाची जबाबदारी यांचे सुस्पष्ट विवेचन केले आहे.