युद्धाच्या मैदानात, रथावर किंवा हत्तीवर असताना, तिथे तीन घोडेस्वार असावेत, असे सांगितले आहे. घोड्याच्या संरक्षणासाठी तीन धनुर्धारी नियुक्त करावेत, अशीही व्यवस्था आहे. धनुर्धारीच्या संरक्षणासाठी एक ढालधारी ठेवावा; तो आपल्या मंत्रांनी शस्त्रपूजा करून, तीन लोकांना भ्रमित करणाऱ्या ग्रंथाचा वापर करतो. यानंतर अग्नी सांगतो: "मी कायद्याची प्रक्रिया स्पष्ट करतो, जी योग्य आणि अयोग्य यामध्ये भेद करते; या प्रक्रियेला चार पाय, चार आधार आणि चार साधने आहेत." ही प्रक्रिया चार प्रकारच्या लाभात, चार प्रकारच्या विस्तारात, आणि चार प्रकारच्या कृतीत विभागली आहे; तिला आठ अंग, अठरा विभाग आणि शंभर शाखा आहेत. कायद्याची तीन उत्पत्ती, दोन वादप्रकार, दोन द्वार आणि दोन मार्ग आहेत; धर्म, कायदेप्रक्रिया, प्रथा आणि राजाज्ञा हे त्यात आहेत. कायदेप्रक्रियेच्या चार पायांपैकी शेवटचा पहिल्याला पुष्टी देतो; यात धर्म सत्यात उभा असतो आणि कायदेप्रक्रिया साक्षीदारांवर आधारलेली असते. प्रथा म्हणजे लोकांची सामूहिक आचारधर्म, आणि राजाज्ञा म्हणजे राजाचा आदेश; कारण ही प्रक्रिया चार साधनांनी पूर्ण होते, म्हणून तिला तसेच म्हणतात. ही प्रक्रिया चार आश्रमांचे संरक्षण करते, म्हणून ती चार प्रकारच्या लाभात विभागली आहे; करणारा, साक्षीदार, सत्यवादी, आणि राजा स्वतः. एजंट चार क्षेत्रात विस्तारतो, म्हणून ती चार प्रकारच्या विस्तारात ओळखली जाते: धर्म, संपत्ती, कीर्ती आणि जगाचा कल्याण. ही प्रक्रिया चार एजंटांनी पूर्ण होते, म्हणून ती चार प्रकारच्या कृतीत विभागली आहे: राजा, व्यक्ती, न्यायाधीश, शास्त्र, आणि लेखपाल. सोनं, अग्नि, पाणी—हे आठ अंग आहेत; आणि काम, क्रोध, लोभ—या तीन उत्पत्ती आहेत, ज्यामधून वाद निर्माण होतात. तीन उत्पत्तींचे वर्णन झाले असून, या तीन कारणांमुळे वाद निर्माण होतात; दोन वादप्रकार आहेत: शंका आणि वस्तुनिष्ठ दावा. शंका सहा प्रकारच्या संपर्कातून निर्माण होते, आणि वस्तुनिष्ठ दावा मिळणाऱ्या गोष्टींवर आधारित असतो; दोन प्रकारच्या ज्ञानाच्या संबंधामुळे दोन द्वार सांगितली आहेत. दोनपैकी, पूर्वीचा विधान म्हणजे दावा, आणि नंतरचा प्रतिवाद; खरे किंवा फसवे आधार अनुसरण्यामुळे दोन मार्ग सांगितले आहेत. कर्ज, देणे, न देणे, कोणी, कुठे, कसे, आणि काय; देणे, घेणे, आणि कर्तव्य—हे कर्ज घेण्याचे प्रकार आहेत. जेव्हा कोणी आपली संपत्ती विश्वासाने ठेवतो, शंका न ठेवता, ते 'ठेव' म्हणून ओळखले जाते, असे कायदेप्रक्रियेच्या तज्ञांनी सांगितले आहे. जेव्हा व्यापारी किंवा इतर लोक एकत्र येऊन काम करतात; त्या संयुक्त कृतीतून निर्माण झालेला वाद कायदेशीर वाद म्हणून ओळखला जातो. जेव्हा कोणी योग्यरित्या संपत्ती देतो आणि नंतर ती परत घेण्याची इच्छा करतो; हे 'दिलं पण परत मिळालं नाही' म्हणून वादाचे कारण मानले जाते. जेव्हा कोणी सेवा करण्याचे मान्य करतो पण ती सेवा पूर्ण करत नाही; हे 'सेवा मान्य करूनही न केली' म्हणून वादाचे कारण मानले जाते. नोकरांचे वेतन देणे आणि घेण्याची प्रक्रिया सांगितली आहे; वेतन न दिल्यास वाद निर्माण होतो. जेव्हा कोणी दुसऱ्याची हरवलेली किंवा ठेवलेली वस्तू शोधतो, किंवा ती जबरदस्तीने घेतो, आणि गुप्तपणे विकतो, ते दुसऱ्याच्या मालाची अनधिकृत विक्री म्हणून ओळखले जाते. जेव्हा वस्तू विकली जाते पण विक्रेत्याला पैसे दिले जात नाहीत, ते 'विक्री नंतर पैसे न दिल्याचा वाद' म्हणून ओळखले जाते. जेव्हा खरेदीदार वस्तू खरेदी करूनही त्यात असमाधान व्यक्त करतो, किंवा वस्तू दोषयुक्त आहे असे मानतो, ते 'चुकीची विक्री' म्हणून वादाचे कारण मानले जाते. नास्तिक, व्यापारी आणि इतरांमध्ये स्थापन झालेल्या नियमांना 'करार' म्हणतात; अशा कराराचे उल्लंघन वादाचे कारण ठरते. सीमेवर, बांधावर, शेताच्या मर्यादांवर, किंवा लागवड केलेल्या आणि न केलेल्या जमिनीच्या भेदावर वाद निर्माण होतो, तो 'जमिनीचा वाद' म्हणून ओळखला जातो. स्त्री-पुरुषांच्या विवाह नियमांवर चर्चा होते, ते 'संयुगाचा वाद' म्हणून ओळखले जाते. जेव्हा पुत्रांनी वारसाहक्कासाठी ancestral संपत्ती विभागली, तो 'वारसाहक्काचा वाद' आहे. जेव्हा कोणी अचानक, शक्ती किंवा गर्वाने काही कृती करतो, ते 'हिंसात्मक कृती' म्हणून वादाचे कारण ठरते. देश, जात, कुटुंबावर अपमानासह केलेली शत्रुत्वयुक्त भाषणे 'शब्ददुष्कृत्य' म्हणून ओळखली जातात. दुसऱ्याच्या शरीरावर हात, पाय, शस्त्र किंवा अग्नि वापरून केलेला हल्ला 'शारीरिक दुष्कृत्य' म्हणून ओळखला जातो. पाश, काठी, आणि अशा वस्तूंनी खेळले जाणारे जुगार 'जुगार' म्हणून ओळखले जाते; आणि पाच प्रकारच्या प्राण्यांच्या खेळांतील स्पर्धा 'प्राणी-जुगार' म्हणून ओळखली जाते. जे वाद निश्चित श्रेणीमध्ये येत नाहीत, ते 'विविध व्यवहार' म्हणून ओळखले जातात; मानवी कृतींच्या शंभर शाखा आहेत. अठरा प्रकारचे कायदेशीर वाद आहेत, आणि प्रत्येकाचे शंभर उपविभाग आहेत, जे मानवी कृतींच्या विविध प्रकारांना अनुरूप आहेत. राजा हे वाद ज्ञानी, शांत ब्राह्मणांसह, न्यायप्रिय आणि शत्रू-मित्रात भेद न करणाऱ्या, लोभमुक्त आणि वेदज्ञ न्यायाधीशांसह तपासावे. जर न्यायाधीश परिस्थितीमुळे वाद पाहू शकत नाहीत, तर त्यांनी ब्राह्मण नियुक्त करावा; जो काम, लोभ, किंवा भयामुळे, कायद्यापासून दूर जातो, त्याला नियुक्त करू नये. न्यायाधीश वैयक्तिक किंवा सामूहिकरित्या वादात दोषी आढळले, तर त्यांना दंड दुप्पट आहे; जर त्यांनी कायदा आणि प्रथेला विरोध केला, आणि इतरांमुळे भ्रष्ट झाले. राजाला सांगितलेली गोष्ट 'कायदेशीर प्रकरण' म्हणून ओळखली जाते; प्रतिवादीचे विधान, वादीने समजलेल्या प्रमाणे, नोंदवावे. उत्तर स्पष्टपणे लिहावे, तारीख, नाव, जात, आणि इतर चिन्हे, पहिल्या विधानकर्त्याच्या उपस्थितीत आणि गोष्ट ऐकून लिहावी. यानंतर, वादीने लगेच आपली प्रतिज्ञा पूर्ण करण्याचे साधन लिहावे; ते साध्य झाले तर त्याला यश मिळते, अन्यथा परिणाम उलट असतो. वादांमध्ये ही चार पायांची प्रक्रिया सांगितली आहे; तक्रार पूर्ण करून, त्यावर उत्तर द्यावे. अशा प्रकारे, कायदेप्रक्रियेची ही विस्तृत व्यवस्था आणि विविध वादांचे स्वरूप अग्नीने सांगितले.