या प्रसंगात, विविध अस्त्रशस्त्रांच्या उपयोगाच्या आणि युद्धकलेच्या तंत्रांची सखोल माहिती सांगितली जाते. गदेला वळविणे आणि उलटवळविणे, पाय उचलणे, उडी मारणे, हंसाच्या प्रमाणे दाबणे आणि दाब देणे—ही गदाधारण करण्याची तंत्रे आहेत. कुठारीसाठी भयंकर प्रहार, तीक्ष्ण उडी, हात फेकणे, स्थिर उभे राहणे आणि रिकाम्या अवस्थेतील प्रहार हे विशेष सांगितले आहेत. मुष्टीसाठी प्रहार, छेदणे, चिरडणे, उडी घेऊन प्रहार करणे—ही कृत्ये निश्चित केली आहेत. गदा किंवा मुष्टीच्या वापरात थकवा, विश्रांती, गायीला सोडून देणे आणि अत्यंत कठीण प्रकार—ही कृत्ये सांगितली आहेत. क्लब आणि गदा यांच्या वापरात अंतिम, मधला, उलटा आणि आदेशाने संपणारा प्रहार यांचा उल्लेख आहे. तलवारीसाठी पकडणे, छेदणे, वध करणे, जोरात उचलणे, विस्तार करणे, खाली प्रहार करणे आणि फोडणे—ही कृत्ये सांगितली आहेत. क्षेपणास्त्र आणि यंत्रे यांच्या बाबतीत भयप्रद करणे, रक्षण करणे, वध करणे, जोरात उचलणे आणि विस्तार करणे—ही कृत्ये सांगितली आहेत. अस्त्रांच्या वापरात सोडून देणे, चावणे, वराहासारखे उडवणे, एक किंवा दोन्ही हातांनी उचलणे आणि पकडणे, दोन्ही हात व बाहूंनी बांधणे, कमरेवर उचलणे, छाती आणि कपाळावर प्रहार करणे, तसेच हात मुरडणे—या सर्व तंत्रांचा उल्लेख आहे. हातपाय हळुवारपणे गाठणे, उलटवणे, वर प्रहार करणे, वध करणे, गायीच्या मूत्राची मुद्रा, डावीकडे-उजवीकडे हालचाल, अडथळा पार करणारा दंड, करवीर दंड आणि शत्रूला गोंधळात टाकणारी तंत्रे सांगितली आहेत. पुढे, बाजूने बांधणे, अपामार्ग तंत्र, भयंकर शक्ती, सुदर्शन, सिंहाची, हत्तीची आणि गाढवाची उडी—ही विविध तंत्रे आहेत. गदा आणि मल्लयुद्धातील ओढणे, मुरडणे, हातांची मूळ पकड, मान वळविणे, पाठ मोडणे, उलटवणे, मेंढ्या आणि बकर्यांचा वध, पायाने प्रहार, चिरडणे, कमरेवर उचलणे, शरीराला कवेत घेणे, खांद्यावर बसवणे, जमीन झाडणे, छाती व कपाळावर प्रहार, वर फेकणे, खाली हलविणे, आडव्या मार्गाने हालचाल—ही सर्व प्रकारची युद्धकला सांगितली आहे. हत्तीच्या खांद्यावरून खाली फेकणे, वळविणे, दिव्य मार्ग, खाली जाणारा मार्ग आणि चुकीच्या दिशेने गोंधळ निर्माण करणे—ही तंत्रे आहेत. दंडाने प्रहार, खाली फेकणे, पृथ्वी फाडणे, गुडघे, हात, पाय बांधणे—ही अत्यंत भयंकर कृत्ये आहेत. मागून प्रहार, पाण्याचा वापर, उजळविणे, हात बांधणे—युद्धात हे सर्व शस्त्रसज्ज आणि कवचधारी हत्ती व इतरांनी करावे. हत्तीवर सर्वोत्कृष्ट अंकुश, एकजण मानेवर, दोन खांद्यावर, दोन धनुर्धारी आणि दोन तलवारधारी असावेत. रथावर, युद्धात आणि हत्तीवर तीन घोडेस्वार असावेत; घोड्याच्या रक्षणासाठी तीन धनुर्धारी नेमावेत. धनुर्धाराच्या रक्षणासाठी एक ढालीधारी असावा; स्वतःच्या मंत्रांनी शस्त्रपूजन करून, तो त्रैलोक्याला गोंधळात टाकणारे शास्त्र वापरावे. यानंतर, अग्नीदेव म्हणतात: "मी आता तुम्हाला धर्माच्या आणि अधर्माच्या ओळखीचे, कायद्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन करतो. या प्रक्रियेला चार पाया, चार आधार आणि चार साधने आहेत." या प्रक्रियेला चार प्रकारचे फल, चार क्षेत्रे, चार प्रकारची कृत्ये आहेत; आठ अवयव, अठरा विभाग आणि शंभर शाखा याही आहेत. तीन प्रकारची उत्पत्ती, दोन प्रकारची वादप्रक्रिया, दोन द्वार आणि दोन मार्ग आहेत. धर्म, न्याय, प्रथा आणि राजाज्ञा—हे चार आधार आहेत. या न्याय प्रक्रियेच्या चार पायांपैकी शेवटचा पहिल्याला पुष्टी देतो; यात धर्म सत्यावर उभा असतो आणि न्याय साक्षीदारांवर आधारलेला असतो. प्रथा म्हणजे लोकांची एकत्रित चाल, तर राजाज्ञा म्हणजे राजाचा आदेश; चार साधनांनी ती पूर्ण होते म्हणून ती अशी ओळखली जाते. कारण ती चार आश्रमांचे रक्षण करते, म्हणून ती चार प्रकारच्या फळांची आहे—कर्तार, साक्षीदार, सत्यप्रिय आणि स्वतः राजा. कर्त्याची चार क्षेत्रात व्याप्ती असल्याने तिला चार क्षेत्रांची प्रक्रिया म्हणतात: धर्म, अर्थ, कीर्ती आणि लोककल्याण. कारण ती चार कर्त्यांनी पूर्ण होते—राजा, व्यक्ती, न्यायाधीश, शास्त्र, लेखापाल आणि कारकून. सोनं, अग्नी, पाणी—ही आठ अवयव आहेत; इच्छा, क्रोध आणि लोभ—या तीन कारणांनी वाद निर्माण होतो. वादाच्या तीन उत्पत्ती आहेत आणि त्या वादास कारणीभूत ठरतात; दोन प्रकारची वादप्रक्रिया—संशयावरून आणि प्रत्यक्ष दाव्यावरून उद्भवते. संशय सहा प्रकारच्या संपर्कातून निर्माण होतो आणि प्रत्यक्ष दावे देयतेच्या पाहणीवरून; दोन प्रकारच्या ज्ञानाच्या संबंधामुळे दोन द्वारे सांगितली जातात. त्यात, पहिली विधाने दावा असतो आणि उत्तर दावे नंतर येतात; खरे किंवा खोटे कारण असल्याने दोन मार्ग सांगितले आहेत. कर्ज, द्यायचे, न द्यायचे, कोणी, कुठे, कसे, काय—देणे, घेणे आणि कर्तव्य—हे कर्ज घेण्याचे स्वरूप आहे. जेव्हा कोणी आपली संपत्ती विश्वासाने ठेवतो, संशय न ठेवता, तेव्हा ती ठेव (डिपॉझिट) म्हणून ओळखली जाते. व्यापारी व इतर मिळून काही कार्य करतात, त्यातून निर्माण होणारे वाद न्यायप्रक्रियेच्या क्षेत्रात येतात. जेव्हा कोणी योग्य प्रकारे दिलेली वस्तू परत मागतो, तेव्हा ते 'दिलं पण परत मिळालं नाही' असे समजले जाते आणि वादाचे कारण ठरते. कोणी सेवा करण्याचे मान्य करतो पण ती सेवा पूर्ण करत नाही, तेव्हा 'मान्य केलेली सेवा न करणे' असे वादाचे कारण होते. नोकरांच्या वेतनाच्या देणे-घेणे या ठरलेल्या प्रक्रियेचे पालन न करणे—हेही वादाचे कारण ठरते. अशा प्रकारे, विविध अस्त्रशस्त्रांच्या तंत्रांपासून न्यायप्रक्रियेच्या बारकाव्यांपर्यंत, या श्लोकांतून जीवनातील कर्तव्य, युद्धकला आणि धर्मन्याय यांचे सुसंगत आणि सखोल विवेचन केले आहे.