ഇവിടെ ധർമ്മസംഹിതയുടെ വിധികളെ ഒരു തുടർച്ചയായ കഥയായി പറയാം: ഒരു വ്യക്തിയെ കുറ്റം ചുമത്തിയാൽ, അവൻ കുറ്റവിമുക്തനായി വിട്ടയക്കപ്പെട്ടാൽ, തെറ്റായ പെരുമാറ്റം ഇല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരാൾ അവനെ വീണ്ടും പിടിച്ചു കൊണ്ടുപോകാൻ പാടില്ല. എന്നാൽ, വഴക്കോ അക്രമമോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, മറുപടി ആയി അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കാം. ഇരു പാർട്ടികളിൽ നിന്നുമുള്ള വിഷയപരിഹാരത്തിനായി യോഗ്യനായ ഒരു ജാമ്യക്കാരനെ സ്വീകരിക്കണം. എന്തെങ്കിലും മറച്ചുവയ്ക്കൽ സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ, ആ ജാമ്യക്കാരൻ സമാനമായ തുക രാജാവിന് നൽകണം. തെറ്റായ കുറ്റാരോപണം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവകാശപ്പെട്ട തുകയുടെ ഇരട്ടിയോളം പിഴ ഈടാക്കണം. അക്രമം, മോഷണം, അപമാനം, ശാപം, സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ച കുറ്റങ്ങൾ എന്നിവയിലോ, നിയമപ്രകാരം നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന ശിക്ഷ തന്നെ നൽകണം. “ഇത് പരിശോധിക്കാം” എന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞാൽ, ഉടൻ തന്നെ സമയമാകും; അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ മറ്റിടത്തേക്ക് പോകുകയോ, അധരം നക്കുകയോ ചെയ്താൽ, അവന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം പരിഗണിക്കാം. അവന്റെ നെറ്റിയിൽ വിയർപ്പ് കാണും, മുഖം നിറംകെട്ടുപോകും; സ്വഭാവത്തിൽ അവൻ മനസ്സിലും വാക്കിലും ശരീരചലനങ്ങളിലും അശാന്തനാവും. അവകാശവാദത്തിൽയോ സാക്ഷ്യത്തിൽയോ വാക്ക് ദുഷ്ടമായവൻ അങ്ങനെ തന്നെ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടും. സ്വതന്ത്രനായി സംശയമുള്ള കാര്യങ്ങൾ തീർക്കുന്നവനോ, പിന്മാറുന്നവനോ തിരിച്ചറിയപ്പെടും. കഴിഞ്ഞബാക്കി അടയ്ക്കാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടവൻ ഒന്നും പറയാതിരുന്നാൽ, അവൻ ശിക്ഷാർഹനാണ്. ഇരു പാർട്ടികൾക്കും സാക്ഷികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവകാശവാദിയുടെ സാക്ഷികൾ ആദ്യം സംസാരിക്കും. ആദ്യം പറഞ്ഞ വാദം തെളിയിക്കാനായില്ലെങ്കിൽ, പ്രതികൾക്ക് സംസാരിക്കാം. കൂട്ടമായുള്ള വഴക്കാണെങ്കിൽ, കുറവുള്ളവൻ പണം അടയ്ക്കണം. പണം, വസ്തു, സമ്പത്ത് എന്നിവ കൊടുത്തതോ കടമായതോ നിഷേധിച്ചാൽ, രാജാവ് നിയമപരമായ ചുമതലയോടെ അവ വീണ്ടെടുക്കണം. നിലവിലുള്ളതോ മുൻകാലത്തേതോ ആയ കാര്യങ്ങൾ, ന്യായവാദത്തിൽ മുഴുവൻ നിഷേധിച്ചാലോ, അംഗീകരിച്ചാലോ, ഭാഗികമായി തെളിയിച്ചാലോ നഷ്ടപ്പെടാം. എല്ലാ കാര്യങ്ങളും രാജാവ് പിരിച്ചെടുക്കണം, റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാത്തവ ഒഴികെ. ആചാരത്തെയും യുക്തിയെയും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യം വന്നാൽ, നിയമത്തിൽ യുക്തി പ്രാധാന്യമാണ്. രേഖകൾ, കൈവശംവെക്കൽ, സാക്ഷികൾ എന്നിവ തെളിവുകൾ ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവയിൽ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, ദൈവപരീക്ഷണം നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്; എല്ലാ വഴക്കുകളിലും മറുപടി കൂടുതൽ ശക്തിയുള്ളതാണ്. നിക്ഷേപം, സ്വീകരിക്കൽ, വാങ്ങൽ എന്നിവയിലോ, വിഷയത്തിന്റെ പുതുമ (യൗവനം) കൂടുതലാണ്; ഭൂമിയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം നഷ്ടം സംഭവിക്കും, കാണിച്ചാലും പ്രഖ്യാപിച്ചാലും. മറ്റൊരാൾക്ക് പത്ത് വർഷം ആസ്വദിച്ച സ്വത്തുക്കൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ്; എന്നാൽ പണയംവച്ചതും അതിരുകളും നിക്ഷേപവും അചഞ്ചലസ്വത്തും ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാണ്. രാജാവിന്റെതോ സ്ത്രീകളുടേതോ ബ്രാഹ്മണരുടെതോ ആയ നിക്ഷേപങ്ങൾക്കും, പണയവസ്തുക്കളുടെ സമ്പത്തിനും, അതുപോലെയുള്ളവയ്ക്കും, അതിനെ ദുരുപയോഗം ചെയ്തവൻ ഉടമയ്ക്ക് തിരിച്ചുനൽകണം. ശിക്ഷാർഹനായവൻ എടുത്ത തുകയുടെ സമാനമായതോ കഴിയുന്നതോ രാജാവിന് അടയ്ക്കണം; മുൻകൈയില്ലാതെ അധികം ലഭിച്ചാൽ അതും നൽകണം. തെളിവ് ഉണ്ടെങ്കിലും, ചെറിയ കൈവശംവെക്കലില്ലെങ്കിൽ അതിന് ശക്തിയില്ല; നിർമ്മലമായ തെളിവോടെ മാത്രമേ ആസ്വദിക്കലിന് സാധുതയുണ്ടാകൂ. അശുദ്ധമായ തെളിവിൽ ആസ്വദിക്കൽക്ക് അധികാരം ഇല്ല; എന്നാൽ തെളിവ് നിർമിച്ചവൻ തന്നെ ബന്ധപ്പെട്ടാൽ, അവൻ തിരിച്ചുനൽകണം. അപ്പോൾ, ആസ്വദിക്കാൻ മകനോ മുമ്മകനോ അധികം അവകാശമില്ല; എന്നാൽ മറ്റൊരാൾ ബന്ധപ്പെട്ട് മരിച്ചാൽ, അവന്റെ സ്വത്ത് ഉപയോഗിച്ച് അവന്റെ പങ്ക് തിരിച്ചുനൽകണം. തെളിവില്ലാതെ സ്ഥാപിച്ച ആസ്വദിക്കൽ അവിടെയില്ല; ബലപ്രയോഗത്തിൽ നിന്നോ ഭീഷണിയിൽ നിന്നോ ഉത്ഭവിച്ച ഇടപാടുകൾ റദ്ദാക്കണം. അതുപോലെ, സ്ത്രീയാൽ, രാത്രിയിൽ, സ്വകാര്യമുറിയിൽ, പുറത്തോ, ശത്രുവോ, മദ്യപാനിയോ, ഭ്രാന്തനോ, രോഗിയോ, ബാലനോ, ഭയത്തിൽ ചെയ്ത ഇടപാടുകളും അസാധുവാണ്. ബന്ധമില്ലാതെ ചെയ്ത ഇടപാടുകൾ അസാധുവാണ്; പണയവസ്തു നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, രാജാവ് കടക്കാരന് പണയത്തിന്റെ മൂല്യം നൽകണം. അടയാളങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കാനാകില്ലെങ്കിൽ, സമാനമായതുകൊടുക്കണം; കള്ളന്മാർ മോഷ്ടിച്ച സ്വത്ത് രാജാവ് നാട്ടുകാരെ നൽകണം. ജാമ്യക്കാരനുണ്ടെങ്കിൽ, മാസത്തിൽ എൺപതിൽ ഒന്ന് പലിശയാണ്; ഇല്ലെങ്കിൽ, ജാതിക്രമത്തിൽ ഒരു, രണ്ട്, മൂന്ന്, നാല്, അഞ്ചു ശതമാനം വരെ പലിശയാകും. പശുക്കൾക്ക് എഴുപത്, സ്ത്രീകൾക്ക് എട്ട് മടങ്ങ് പരമാവധി, ദ്രവ്യങ്ങൾക്ക് നാല്, തുണി, ധാന്യ, പൊന്നിന് രണ്ടോ മൂന്നോ. മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിനായി പത്ത്, വിദേശത്തേക്ക് ഇരുപത് വരെ; എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, എല്ലാ തരങ്ങളിലും, സമ്മതിച്ച പലിശയേ നൽകേണ്ടത്. അവകാശം നടപ്പാക്കുന്ന രാജാവിന് കുറ്റമില്ല; എന്നാൽ രാജാവിനെതിരെ ബലപ്രയോഗത്തിൽ അവകാശം നടപ്പാക്കുന്നവൻ ശിക്ഷാർഹനാണ്, അവൻ ആ പണം അടയ്ക്കണം. ഇവിടെ അഗ്നിദേവൻ പറയുന്നു: കടക്കാരൻ പണം വാങ്ങിയാൽ, ക്രമത്തിൽ കടയുടമയ്ക്ക് തിരിച്ചുനൽകണം; എന്നാൽ ആദ്യം ബ്രാഹ്മണന്, പിന്നെ രാജാവിന് നൽകണം. രാജാവിന്റെ നിർബന്ധത്തിൽ അടയ്ക്കുന്നവൻ വീണ്ടെടുത്ത തുകയുടെ പത്ത് ശതമാനം നൽകണം; മുഴുവൻ കിട്ടിയാൽ, മികച്ച കടക്കാരൻ നൂറിൽ അഞ്ച് ശതമാനം നൽകണം. കീഴ്ജാതിയായ ദരിദ്രനെ കടപറ്റിച്ചാൽ, അവനെ ജോലി ചെയ്യിപ്പിക്കണം; ബ്രാഹ്മണൻ ദരിദ്രനായാൽ, അവൻ കഴിയുന്നതുപോലെ പടിപടിയായി അടയ്ക്കണം. കടം അടയ്ക്കാൻ തയ്യാറായിട്ടും കടക്കാരൻ സ്വീകരിക്കാതെ, ഒരു മധ്യസ്ഥന്റെ കൈയിൽ നിക്ഷേപിച്ചാൽ, അതിന് ഇനി പലിശയില്ല. വാരിസായവൻ കടം അടയ്ക്കണം; സ്വത്ത് ഏറ്റെടുത്തവനും അതേപോലെ. പിതാവിന് മറ്റൊരു മകനില്ലെങ്കിൽ, സ്വത്ത് കൈവശമുള്ള മകൻ കടം അടയ്ക്കണം. ഭർത്താവോ മകനോ എടുത്ത കടത്തിന് ഭാര്യയ്ക്ക് ഉത്തരവാദിത്വമില്ല; മകൻ എടുത്തതിനു പിതാവിനും ഉത്തരവാദിത്വമില്ല; വീട്ടുപയോഗം ഒഴികെ, ഭാര്യ എടുത്ത കടത്തിന് ഭർത്താവിന് ഉത്തരവാദിത്വമില്ല. കാളയിടയാളി, ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവൾ, കലാകാരികൾ, വൃത്തിയുള്ളവർ, വേട്ടക്കാർ, വേശ്യകൾ—ഇവരുടെ കടം ഭർത്താവ് അടയ്ക്കണം, കാരണം അവരുടെ ഉപജീവനം ഭർത്താവിൽ ആശ്രിതമാണ്. ഭാര്യ ഭർത്താവിനൊപ്പം അല്ലെങ്കിൽ സ്വതന്ത്രമായി എടുത്ത കടം, അവളോ ഭർത്താവോ അടയ്ക്കണം; മറ്റൊരു സ്ത്രീക്ക് അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വമില്ല. പിതാവ് ദൂരെയോ, മരണപ്പെട്ടോ, ദുരിതത്തിൽ ആയോ, മക്കളോ മുമ്മക്കളോ സാക്ഷികളാൽ തെളിയിക്കാവുന്ന കടം അടയ്ക്കണം. മദ്യപാനം, ജുവ, പിഴ, നികുതി, അതിനുശേഷമുള്ള ചെലവുകൾ, ഉദ്ദേശമില്ലാതെ നൽകിയ ദാനം—ഇവയിലുണ്ടായ കടം മക്കൾ അടയ്ക്കേണ്ടതില്ല. സഹോദരന്മാർ, ഭർത്താവ്, പിതാവ്, മകൻ എന്നിവരിൽ, ജാമ്യം ഉറപ്പുള്ള കടം, ഒറ്റക്കെട്ടായവരാൽ സ്വീകരിക്കണം, ആചാരത്തിൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ. ഹാജരാവൽ, ജാമ്യം, പണം അടയ്ക്കൽ എന്നിവയിൽ ഉത്തരവാദിത്വം നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്; പക്ഷേ, വ്യാജം ആയ പണയത്തിന്, അതു നൽകിയവന്റെ മക്കളും അടയ്ക്കണം. ഇങ്ങനെ, ഈ വിധികൾ മനുഷ്യരുടെ ഇടപാടുകളിലും, കടം-പിരിവിലും, വ്യവഹാരങ്ങളിലും, സാമൂഹ്യ നീതിയിൽ എങ്ങിനെയാണ് ധർമ്മം നടപ്പാക്കേണ്ടതെന്ന് വിശദമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.