अग्निपुराणम्

बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च । इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान् ।। ३८२.

बुद्धि को सारथी जानो और मन को लगाम; इन्द्रियाँ घोड़े कहलाती हैं और विषय उनके मार्ग हैं।

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः । यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा ।। ३८२.

ज्ञानी लोग कहते हैं कि आत्मा, मन और इन्द्रियों के साथ, भोगने वाला है; लेकिन जिसकी बुद्धि नहीं है और मन सदा असंयमित रहता है—

न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति । यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा ।। ३८२.

वह सच्चे मार्ग को नहीं पाता और संसार में भटकता है; परन्तु जिसकी बुद्धि है और मन सदा संयमित रहता है—

स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते । विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः ।। ३८२.

वह उस अवस्था को प्राप्त करता है जहाँ से फिर जन्म नहीं होता; जिसकी सारथी बुद्धि है और मन की लगाम उसके हाथ में है—

सोऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः ।। ३८२.

वह परम मार्ग को प्राप्त करता है, वही विष्णु का परम पद है; इन्द्रियों से ऊपर विषय हैं और विषयों से ऊपर मन है।

मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः । महतः परमवव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः ।। ३८२.

मन से ऊपर बुद्धि है, बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है; महात्मा से ऊपर अव्यक्त है और अव्यक्त से भी ऊपर पुरुष है।

पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः । एषु सर्वेषु भूतेषु गूढ़ात्मा न प्रकाशते ।। ३८२.

पुरुष से ऊपर कुछ नहीं है; वही अंतिम सीमा है, वही परम लक्ष्य है; इन सब प्राणियों में छिपा हुआ आत्मा प्रकट नहीं होता।

दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः । यच्छेद्वाङ्‌मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि ।। ३८२.

लेकिन वह तीक्ष्ण बुद्धि और सूक्ष्म दृष्टि वालों को दिखाई देता है; ज्ञानी को चाहिए कि वाणी को मन में और मन को ज्ञान में, आत्मा में रोक दे।

ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि । ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर्ब्रह्म सद्भवेत् ।। ३८२.

ज्ञान को महात्मा में और महात्मा को शांत आत्मा में रोकना चाहिए; संयम आदि साधनों से ब्रह्म और आत्मा का योग जानकर मनुष्य ब्रह्मरूप हो जाता है।

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रही । यमाश्च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः ।। ३८२.

अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह—ये पाँच यम हैं; शौच, संतोष, तप—

स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं । प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः ।। ३८२.

स्वाध्याय, ईश्वर-पूजन, पद्मासन आदि आसन, प्राणायाम अर्थात वायु का संयम, और प्रत्याहार अर्थात इन्द्रियों का निग्रह—

शुभे ह्येकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं । निश्चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते ।। ३८२.

मन को एक शुभ विषय में स्थिर रखना ही धारण कहलाता है, हे द्विज, क्योंकि उसमें चित्त की अडोलता होती है।

पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा । ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः ।। ३८२.

एक ही विषय में बार-बार मन को लगाना ध्यान कहलाता है; और 'मैं ब्रह्म हूँ, आत्मा ब्रह्म में स्थित है'—यह समाधि कही गई है।

घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् । मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्‌ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत् ।। ३८२.

जैसे घड़ा टूटने पर उसमें का आकाश बाहरी आकाश से एक हो जाता है, वैसे ही मुक्त जीव ब्रह्म से एक हो जाता है; वास्तव में ब्रह्म ही सत्य है।

आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा । जीवो ह्यज्ञानतत्कार्य्यमुक्तः स्यादजरामरः ।। ३८२.

आत्मा ज्ञान से स्वयं को ब्रह्म जानता है, अन्यथा नहीं; अज्ञान और उसके फल से मुक्त होकर जीव नित्य और अमर हो जाता है।

अग्निरुवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा । आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः ।। ३८२.

अग्नि बोले— वशिष्ठ द्वारा गाया गया यह गीत जो पढ़ता है, उसे भोग और मुक्ति दोनों मिलती हैं। वेदांत और ब्रह्म का ध्यान ही अंतिम लय कहा गया है।

अग्निरुवाच आग्नेयं ब्रह्मरूपन्ते पुराणं कथितं मया । सप्रपञ्चं निष्प्रपञ्चं विद्याद्वयमयं महत् ।। ३८३.

अग्नि बोले— मैंने यह अग्नेय पुराण सुनाया है, जो ब्रह्म का ही रूप है। इसमें विस्तार भी है और संक्षिप्तता भी, और यह द्वैत और अद्वैत ज्ञान से भरा हुआ है।

ऋग्यजुःसामाश्चर्वाख्या विद्या विष्णुर्जगज्जनिः । छन्दः शिक्षा व्याकरणं निधण्टुज्योतिराख्यकाः ।। ३८३.

ऋक्, यजुः, साम और चार्वाक नाम की विद्याएँ, विष्णु जो जगत के कारण हैं, छंद, शिक्षा, व्याकरण, और निघंटु तथा ज्योतिष—

निरुक्तधर्मशास्त्रादि मीमांसान्यायविस्तराः । आयुर्वेदपुराणाख्या धनुर्गन्धर्वविस्तराः ।। ३८३.

निरुक्त, धर्मशास्त्र आदि, मीमांसा और न्याय के विस्तार, आयुर्वेद, पुराण, धनुर्विद्या और गंधर्वों की कलाएँ—

विद्या सैवार्थसास्त्राख्या वेदान्ताऽन्या हरिर्महान् । इत्येषा चापरा विद्या परविद्याऽक्षरं ।। ३८३.

यह विद्या अर्थशास्त्र भी कही जाती है; वेदांत आदि और हरि महान् हैं। यह सब अपरा विद्या है; परा विद्या वह है जो अक्षर है।

यस्य भावोऽखिलं विष्णुस्तस्य नो बाधते कलिः । अनिष्ट्वा तु महायज्ञानकृत्वापि पितृस्वधां ।। ३८३.

जिसका मन पूरा विष्णु में है, उसे कलियुग दुःख नहीं देता; चाहे वह बड़े यज्ञ या पितरों को तर्पण न भी करे—

कृष्णमभ्यर्च्चयन्भक्त्या नैनसो भाजनं भवेत् । सर्वकारणमत्यन्तं विष्णुं ध्यायन्न सीदति ।। ३८३.

जो कृष्ण की भक्ति से पूजा करता है, वह पाप का पात्र नहीं बनता; जो विष्णु, सब कारणों के कारण का ध्यान करता है, वह कभी नहीं गिरता।

अन्यतन्त्रादिदोषोत्थो विषयाकृष्टमानसः । कृत्वापि पापं गोविन्दं ध्यायन्पापैः प्रमुच्यते ।। ३८३.

अगर मन दूसरे मतों के दोष से विषयों की ओर भी चला जाए, फिर भी जो गोविंद का ध्यान करता है, वह पाप करने पर भी पापों से छूट जाता है।

तद्ध्यानं यत्र गोविन्दः सा कथा यत्र केशवः । तत् कर्म यत्तदर्थीयं किमन्यैर्बहुभाषितैः ।। ३८३.

जहाँ वह ध्यान है, वहाँ गोविंद हैं; जहाँ वह कथा है, वहाँ केशव हैं; जो भी कार्य उसी के लिए हो, फिर और बहुत कहने की क्या जरूरत है?

न तत् पिता पु पुत्राय न शिष्याय गुरुर्द्विज । परमार्थं परं ब्रूयाद्यदेतत्ते मयोदितं ।। ३८३.

पिता भी अपने पुत्र को, गुरु भी अपने शिष्य को, और द्विज भी दूसरे को वह परम सत्य नहीं बताते, जो मैंने तुम्हें कहा है।

संसारे भ्रमता लभ्यं पुत्रदारधनं वसु । सुहृदश्च तथैवान्ये नोपदेशो द्विजेदृशः ।। ३८३.

संसार में घूमते हुए पुत्र, पत्नी, धन, संपत्ति, मित्र और अन्य सब मिल सकते हैं; पर ऐसा उपदेश द्विज को नहीं मिलता।

किं पुत्रदारैमित्रैर्वा किं मित्रक्षेत्रवान्धवैः । उपदेशः परो वन्धुरीदृशो यो विमुक्तये ।। ३८३.

पुत्र, पत्नी या मित्रों से क्या लाभ? मित्र, खेत या संबंधियों से क्या लाभ? जो परम उपदेश मुक्ति देता है, वही सच्चा बंधु है।

द्विविधो भूतमार्गोयं दैव आसुर एव च । विष्णुभक्तिपरो दैवो विपरीतस्तथासुरः ।। ३८३.

यह जीवों का मार्ग दो प्रकार का है— एक दैवी और दूसरा आसुरी। जो विष्णु-भक्ति में लगा है, वह दैवी है; जो विपरीत है, वह आसुरी है।

एतत् पवित्रमारोग्यं धन्यं दुःस्वप्ननाशनं । सुखप्रीतिकरं नॄणां मोक्षकृद् यत्तवेरितं ।। ३८३.

यह जो कहा गया है, वह पवित्र, आरोग्यदायक, शुभ, बुरे स्वप्नों को दूर करने वाला, लोगों को सुख और आनंद देने वाला, और मुक्ति देने वाला है।