अग्निपुराणम्

प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च कार्य्यं कर्मपरोऽव्रवीत् । श्रेयसां श्रेय एतद्धि नैष्कर्म्यं ब्रह्म तद्धरिः ।। ३८२.

कर्म और अकर्म दोनों को ज्ञानी ने कर्तव्य बताया है; परंतु सबसे श्रेष्ठ निष्क्रियता है—वही ब्रह्म है, वही हरि है।

पुमांश्चाधिगतज्ञानो भेदं नाप्नोति सत्तमः । ब्रह्माणा विष्णुसंज्ञेन परमेणाव्ययेन च । ३८२.

जिस पुरुष ने ज्ञान प्राप्त कर लिया है, वह भेद नहीं देखता; हे श्रेष्ठ पुरुष! ब्रह्मा और विष्णु दोनों ही परम और अविनाशी एक ही माने गए हैं।

ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं सौभाग्यं रूपमुत्तमम् । तपसा लभ्यते सर्वं मनसा यद्यदिच्छति ।। ३८२.

ज्ञान, विवेक, आस्था, सौभाग्य और उत्तम रूप—मन से जो भी चाहो, वह सब तपस्या से प्राप्त होता है।

नास्ति विष्णुसमन्ध्येयं तपो नानशनात्परं । नास्त्यारोग्यसमं धन्यं नास्ति गङ्गासमा सरित् ।। ३८२.

विष्णु भक्ति के समान कोई व्रत नहीं, उपवास से बढ़कर कोई तप नहीं, स्वास्थ्य से बढ़कर कोई धन नहीं, और गंगा के समान कोई नदी नहीं।

न सोऽस्ति बान्धवः कश्चिद्विष्णुं मुक्त्वा जगद्गुरुं । अधश्चोद्‌र्ध्वं हरिश्चाग्रे देहेन्द्रियमनोमुखे ।। ३८२.

विष्णु, जो जगत के गुरु हैं, उन्हें छोड़कर किसी का कोई सगा नहीं; ऊपर-नीचे, देह, इंद्रिय और मन के सामने हरि ही सबसे आगे हैं।

इत्येवं संस्मरन् प्राणान् यस्त्यजेत्स हरिर्भवेत् । यत्तद् ब्रह्म यतः सर्वं यत्सर्वं तस्य संस्थितम् ।। ३८२.१६ अग्राह्यकमनिर्देश्यं सुप्रतिष्ठञ्च यत्परं । परापरस्वरूपेण विष्णुः सर्व्वहृदि स्थितः ।। ३८२.

जो इस प्रकार स्मरण करते हुए प्राण त्यागता है, वह हरि बन जाता है; वही ब्रह्म है, जिससे सब उत्पन्न होता है, जिसमें सब स्थित है—

यज्ञेशं यज्ञपुरुषं केचिदिच्छन्ति तत्परं । केचिद्विष्णुं हरं केचित् केचिद् ब्रह्माणमीश्वरं ।। ३८२.

कुछ लोग यज्ञ के स्वामी, यज्ञपुरुष को परम मानते हैं; कुछ विष्णु को, कुछ हर को, और कुछ ब्रह्मा को ईश्वर मानते हैं।

इन्द्रादिनामभिः केचित् सूर्य्यं सोमञ्च कालकम् । ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुं वदन्ति च ।। ३८२.

कुछ लोग सूर्य और चन्द्रमा को इन्द्र आदि के नामों से पुकारते हैं; कुछ लोग सम्पूर्ण सृष्टि को, ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, विष्णु ही मानते हैं।

स विष्णुः परमं ब्रह्म यतो नावर्त्तते पुनः । सुवर्णादिमहाकदानपुण्यतीर्थावगाहनैः ।। ३८२.

वह विष्णु ही परम ब्रह्म है, जिससे फिर लौटना नहीं होता; सोने आदि के महान दान और पुण्य तीर्थों में स्नान करने से उसकी प्राप्ति होती है।

ध्यानैर्व्रतैः पूजया च घर्म्मश्रुत्या तदाप्नुयात् । आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु ।। ३८२.

ध्यान, व्रत, पूजा और घर्म की श्रवण से वह प्राप्त होता है; आत्मा को रथी और शरीर को रथ समझो।

बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च । इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान् ।। ३८२.

बुद्धि को सारथी जानो और मन को लगाम; इन्द्रियाँ घोड़े कहलाती हैं और विषय उनके मार्ग हैं।

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः । यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा ।। ३८२.

ज्ञानी लोग कहते हैं कि आत्मा, मन और इन्द्रियों के साथ, भोगने वाला है; लेकिन जिसकी बुद्धि नहीं है और मन सदा असंयमित रहता है—

न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति । यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा ।। ३८२.

वह सच्चे मार्ग को नहीं पाता और संसार में भटकता है; परन्तु जिसकी बुद्धि है और मन सदा संयमित रहता है—

स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते । विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः ।। ३८२.

वह उस अवस्था को प्राप्त करता है जहाँ से फिर जन्म नहीं होता; जिसकी सारथी बुद्धि है और मन की लगाम उसके हाथ में है—

सोऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः ।। ३८२.

वह परम मार्ग को प्राप्त करता है, वही विष्णु का परम पद है; इन्द्रियों से ऊपर विषय हैं और विषयों से ऊपर मन है।

मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः । महतः परमवव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः ।। ३८२.

मन से ऊपर बुद्धि है, बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है; महात्मा से ऊपर अव्यक्त है और अव्यक्त से भी ऊपर पुरुष है।

पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः । एषु सर्वेषु भूतेषु गूढ़ात्मा न प्रकाशते ।। ३८२.

पुरुष से ऊपर कुछ नहीं है; वही अंतिम सीमा है, वही परम लक्ष्य है; इन सब प्राणियों में छिपा हुआ आत्मा प्रकट नहीं होता।

दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः । यच्छेद्वाङ्‌मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि ।। ३८२.

लेकिन वह तीक्ष्ण बुद्धि और सूक्ष्म दृष्टि वालों को दिखाई देता है; ज्ञानी को चाहिए कि वाणी को मन में और मन को ज्ञान में, आत्मा में रोक दे।

ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि । ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर्ब्रह्म सद्भवेत् ।। ३८२.

ज्ञान को महात्मा में और महात्मा को शांत आत्मा में रोकना चाहिए; संयम आदि साधनों से ब्रह्म और आत्मा का योग जानकर मनुष्य ब्रह्मरूप हो जाता है।

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रही । यमाश्च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः ।। ३८२.

अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह—ये पाँच यम हैं; शौच, संतोष, तप—

स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं । प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः ।। ३८२.

स्वाध्याय, ईश्वर-पूजन, पद्मासन आदि आसन, प्राणायाम अर्थात वायु का संयम, और प्रत्याहार अर्थात इन्द्रियों का निग्रह—

शुभे ह्येकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं । निश्चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते ।। ३८२.

मन को एक शुभ विषय में स्थिर रखना ही धारण कहलाता है, हे द्विज, क्योंकि उसमें चित्त की अडोलता होती है।

पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा । ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः ।। ३८२.

एक ही विषय में बार-बार मन को लगाना ध्यान कहलाता है; और 'मैं ब्रह्म हूँ, आत्मा ब्रह्म में स्थित है'—यह समाधि कही गई है।

घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् । मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्‌ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत् ।। ३८२.

जैसे घड़ा टूटने पर उसमें का आकाश बाहरी आकाश से एक हो जाता है, वैसे ही मुक्त जीव ब्रह्म से एक हो जाता है; वास्तव में ब्रह्म ही सत्य है।

आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा । जीवो ह्यज्ञानतत्कार्य्यमुक्तः स्यादजरामरः ।। ३८२.

आत्मा ज्ञान से स्वयं को ब्रह्म जानता है, अन्यथा नहीं; अज्ञान और उसके फल से मुक्त होकर जीव नित्य और अमर हो जाता है।

अग्निरुवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा । आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः ।। ३८२.

अग्नि बोले— वशिष्ठ द्वारा गाया गया यह गीत जो पढ़ता है, उसे भोग और मुक्ति दोनों मिलती हैं। वेदांत और ब्रह्म का ध्यान ही अंतिम लय कहा गया है।

अग्निरुवाच आग्नेयं ब्रह्मरूपन्ते पुराणं कथितं मया । सप्रपञ्चं निष्प्रपञ्चं विद्याद्वयमयं महत् ।। ३८३.

अग्नि बोले— मैंने यह अग्नेय पुराण सुनाया है, जो ब्रह्म का ही रूप है। इसमें विस्तार भी है और संक्षिप्तता भी, और यह द्वैत और अद्वैत ज्ञान से भरा हुआ है।

ऋग्यजुःसामाश्चर्वाख्या विद्या विष्णुर्जगज्जनिः । छन्दः शिक्षा व्याकरणं निधण्टुज्योतिराख्यकाः ।। ३८३.

ऋक्, यजुः, साम और चार्वाक नाम की विद्याएँ, विष्णु जो जगत के कारण हैं, छंद, शिक्षा, व्याकरण, और निघंटु तथा ज्योतिष—

निरुक्तधर्मशास्त्रादि मीमांसान्यायविस्तराः । आयुर्वेदपुराणाख्या धनुर्गन्धर्वविस्तराः ।। ३८३.

निरुक्त, धर्मशास्त्र आदि, मीमांसा और न्याय के विस्तार, आयुर्वेद, पुराण, धनुर्विद्या और गंधर्वों की कलाएँ—