अग्निपुराणम्

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं । वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम् ।। ३७९.

जो भेद से रहित है, केवल सत् रूप में जाना जाता है, और जिसे वाणी तथा आत्मा से ही अनुभव किया जाता है, वही ब्रह्मज्ञान कहलाता है।

तच्च विष्णोः परं रुपमरुपस्याजमक्षरं । अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्त्तादि चितन्येत् ।। ३७९.

वह विष्णु का परम रूप है, जो निराकार, अजन्मा और अविनाशी है। आरंभ में उसका ध्यान करना कठिन है, इसलिए पहले साकार रूप आदि का ध्यान करना चाहिए।

सद्भावभावमापन्नस्ततोऽसौ परमात्मना । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ।। ३७९.

जब कोई सच्चे अस्तित्व की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, तब वह परमात्मा से एक हो जाता है। भेद तो केवल अज्ञान के कारण होता है।

अग्निरुवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतोऽगदत् । शालग्रामे तपश्चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत् ।। ३८०.

अग्नि ने कहा: मैं अद्वैत ब्रह्म का वह ज्ञान बताऊँगा, जिसके बारे में आपने पूछा है। शालग्राम में उसने तप किया और वासुदेव की पूजा की।

मृगसङ्गान्मृगो बूत्वा ह्यन्तकाले स्मरन् मृगं । जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतोऽभवत् ।। ३८०.

हिरणों के संग रहने से वह स्वयं हिरण बन गया, और अंत समय में हिरण का स्मरण करते हुए, वह स्मृतिवान हिरण के रूप में जन्मा। योग के बल से उसने अपना शरीर त्याग दिया।

अद्वैतब्रह्मभूतश्च जडवल्लोकमाचरत् । क्षत्ताऽसौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत ।। ३८०.

वह अद्वैत ब्रह्म में स्थित होकर, जड़वत् संसार में विचरण करता रहा। वह वीर राजा का सेवक था और अपनी सेवा को ही योग मानता था।

उवाह शिविकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः । गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं ।। ३८०.

वह सेवक के कहने पर राजा की पालकी उठाता था। ज्ञानी होने के कारण, सेवक द्वारा पकड़े जाने पर भी, उसने अपने आत्मकल्याण के लिए पालकी उठाई।

ययौ जड़गतिः पश्चाद् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः । शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽव्रवीत् ।। ३८०.

वह धीरे-धीरे चलता था, जबकि अन्य लोग तेज चलते थे। तेज चलने वालों को देखकर राजा ने उस धीरे चलने वाले से कहा।

राजोवाच किं श्रान्तोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढ़ा शिविका मम । किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे ।। ३८०.

राजा ने कहा: क्या तुम इतने छोटे रास्ते में थक गए, फिर भी मेरी पालकी उठा रहे हो? क्या तुम परिश्रम सहन नहीं कर सकते? तुम तो बलवान दिखते हो।

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढ़ा शिविका भवतो मया । न श्रान्तोऽस्मि न वायासो वोढव्योऽसि महीपते ।। ३८०.

ब्राह्मण ने कहा: न मैं बलवान हूँ, न मैंने आपकी पालकी उठाई है। न मैं थका हूँ, न मुझ पर कोई बोझ है। हे राजन, आपको तो उठाया जाना चाहिए।

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्‌घे पादद्वये स्थिते । उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम् ।। ३८०.

दोनों पैर भूमि पर टिके हैं, पिंडली दोनों पैरों पर स्थित है। दोनों जांघें पिंडलियों पर टिकी हैं, और उसी प्रकार पेट का आधार भी है।

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ । स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावोऽत्र किं कृतः ।। ३८०.

छाती, बाहें, कंधे और पेट में स्थित अंग—यह पालकी कंधों पर रखी जाती है; इसमें मेरी क्या भूमिका है?

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं । तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा ।। ३८०.

अगर यह शरीर, जिसे तुम देख रहे हो, पालकी में रखा है, तो यहाँ तुम और मैं दोनों ही कहे जाते हैं; नहीं तो बात कुछ और ही है।

अहं त्वञ्च तथान्यं च भूतैरुह्याम पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं ।। ३८०.

मैं, तुम और एक अन्य भी, हे राजन्, सब तत्वों द्वारा उठाए जाते हैं; क्योंकि गुणों का समूह गुणों की धारा में बहकर नष्ट हो जाता है।

कर्म्मवश्या गुणाश्चैते सत्वाद्याः पृथिवीपते । अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु ।। ३८०.

ये गुण, जो सत्त्व आदि से शुरू होते हैं, कर्म के वश में हैं, हे पृथ्वीपति; यह कर्म, जो अज्ञान से संचित होता है, वह सभी प्राणियों में रहता है।

आत्मा शुद्धोऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः । प्रवृद्ध्यपचयौ नाम्य एकस्याखिलजन्तुषु ।। ३८०.

आत्मा शुद्ध, अविनाशी, शांत, निर्गुण और प्रकृति से परे है; वृद्धि और क्षय का संबंध उस एक के साथ, जो सब प्राणियों में है, नहीं होता।

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप। तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं ।। ३८०.

जब उसमें न तो वृद्धि होती है, न ही क्षय, हे राजन्, तब तुम किस तर्क से कह सकते हो कि वह पुष्ट या क्षीण होता है?

भूजङ्घापादकट्‌यूरुजठरादिषु संस्थिता । शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावः समस्त्वया ।। ३८०.

बाहों, जांघों, पैरों, कमर, नितंब, पेट आदि में स्थित यह पालकी भी कंधे पर ही है; तब यही स्थिति तुम्हारे द्वारा स्थापित होती है।

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविसोत्थानकर्मणा । शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा ।। ३८०.

हे राजन्, अन्य प्राणी भी पालकी उठाने के कार्य से उत्पन्न होते हैं; चाहे वे पर्वत की वस्तुओं से बने हों, घर से उत्पन्न हों या पृथ्वी से निकले हों।

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर्नृप । सोढ़व्यः स महाभारः कतरो नृपते मया ।। ३८०.

जैसे किसी पुरुष की भिन्नता उसके स्वाभाविक अंगों से होती है, हे राजन्, वैसे ही कौन सा बोझ है, कौन सा बड़ा बोझ है, और किसके द्वारा वह उठाया जाता है?

यद्द्रव्या शिविका चेयं तद्‌द्रव्यो भूतसंग्रहः । भवतो मेऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः ।। ३८०.

यह पालकी जिस पदार्थ से बनी है, वह पदार्थ भी तत्वों का समूह है; तुम, मैं और यह सब कुछ उसी से समान रूप से सहारा पाता है।

तच्छ्रु त्वोवाच राजा तं गृहीत्वाङ्‌घ्री क्षमाप्य च । प्रसादं कुरु त्वक्त्वेमां शिविकां ब्रूहि श्रृण्वते । यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारणम् ।। ३८०.

यह सुनकर राजा ने उनके चरण पकड़कर क्षमा मांगी और कहा—कृपा करें, मुझे यह पालकी समझाएं; आप कौन हैं, किस कारण आए हैं, और आने का उद्देश्य क्या है?

श्रूयतां कोहमित्येतद्वक्तु नैव च शक्यते । उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्रागमनक्रिया ।। ३८०.

सुनो—'मैं कौन हूँ?'—यह कहना वास्तव में संभव नहीं है; क्योंकि हर जगह आने का कार्य केवल अनुभव के लिए ही होता है।

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देशाद्युपपादकौ । धर्माघर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देशादिमृच्छति ।। ३८०.

सुख और दुख का अनुभव करना ही है, और वे स्थान आदि कारणों से उत्पन्न होते हैं; धर्म और अधर्म से पैदा हुए, प्राणी उन्हें भोगने के लिए स्थान आदि चाहता है।

राजोवाच योऽस्ति सोहमिति ब्रह्मन् कथं वक्तुं न शक्यते । आत्मन्येष न दोषाय शब्कदोहमिति यो द्विज ।। ३८०.

राजा ने कहा—'यदि कोई है, हे ब्राह्मण, तो उसे कहना कैसे असंभव है? यदि कोई कहे 'मैं यही हूँ', तो आत्मा में कोई दोष नहीं है, हे द्विज।'

शब्दोहमित्रि दोषाय नात्मन्येष तथैव तत् । अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा भ्रान्तिलक्षणः ।। ३८०.

'मैं यही हूँ' कहना वास्तव में दोषपूर्ण है, पर आत्मा में ऐसा नहीं है; जो आत्मा को अनात्मा में जानता है, या यह शब्द ही, वह भ्रम का लक्षण है।

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः । तदा हि को भवान् कोहमित्येतद्विफलं वचः ।। ३८०.

जब एक ही पुरुष सभी शरीरों में स्थित है, तब 'तुम कौन हो, मैं कौन हूँ'—ऐसी बात व्यर्थ है।

त्वं राजा शिविका चेयं वयं वाहाः पुरःसराः । अयञ्च भवतो लोको न सदेनन्नृपोच्यते ।। ३८०.

तुम राजा हो, यह पालकी है, हम पालकी उठाने वाले आगे चल रहे हैं; लेकिन यह तुम्हारी दुनिया, हे राजन्, वास्तव में ऐसी नहीं है।

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिविका त्वदधिष्ठता । का वृक्षसंज्ञा जातास्य दारुसंज्ञाथ वा नृप ।। ३८०.

पेड़ से लकड़ी मिली, और उससे यह पालकी बनी, जो तुम्हारे अधिकार में है; अब इसमें पेड़ या लकड़ी की पहचान क्या रह गई, हे राजन्?