अग्निपुराणम्

दुःखज्ञानमयोऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः । जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गत्तथापि हि ।। ३७९.

दुःख और अज्ञान से युक्त अधर्म प्रकृति का है, आत्मा का नहीं। जैसे जल और अग्नि का मेल नहीं होता, वैसे ही यह संबंध है।

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने । तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः ।। ३७९.

'क' आदि शब्द धर्म के रूप में बनाए गए हैं, हे महर्षि! इसी प्रकार आत्मा प्रकृति से संयोग के कारण अहंकार आदि से युक्त हो जाता है।

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सोऽव्ययः । बन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये ।। ३७९.

वह प्रकृतिक धर्मों का ही अनुसरण करता है, परंतु उनसे अलग वह अविनाशी है। विषयों में आसक्ति ही बंधन है, और विषयों से रहित मन ही ज्ञान है।

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् । आत्मभावं नयत्येनं तद्‌ब्रह्मध्यायिनं मुने ।। ३७९.

इंद्रियों के विषयों से मन को हटाकर, हरि को ब्रह्मरूप में याद करना चाहिए। हे मुनि, ऐसा करने से साधक स्वयं को आत्मा की अवस्था में पहुँचा देता है।

विचार्य्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा । आत्भप्रयत्नसापेज्ञा विशिष्टा या मनोगतिः ।। ३७९.

जैसे चुम्बक अपनी शक्ति से लोहे को अपनी ओर खींचता है, वैसे ही आत्मा के प्रयास और उपाय की समझ से मन की गति विशेष बन जाती है।

तस्या ब्रह्‌मणि संयोगो योग इत्यभिधीयते । विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति ।। ३७९.

जब मन का ब्रह्म से मिलन होता है, उसे ही योग कहते हैं। जब मन की सारी हलचल रुक जाती है और साधक समाधि में स्थित हो जाता है, तब वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है।

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः । प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः ।। ३७९.

यम, नियम, स्थिरता, प्रत्याहार, वायु पर विजय, प्राणायाम और इंद्रियों को संयमित करने के द्वारा साधक आगे बढ़ता है।

वशीकृतैस्ततः कुर्य्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये । आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्त्तञ्चामूर्तकं द्विधा ।। ३७९.

इन सबका अभ्यास कर लेने के बाद, मन को शुभ आश्रय में स्थिर करना चाहिए। मन का सच्चा आश्रय ब्रह्म है, जो साकार और निराकार दोनों रूपों में है।

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा । त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते ।। ३७९.

हिरण्यगर्भ आदि में ज्ञान और कर्म दो प्रकार के होते हैं। भावना तीन प्रकार की कही गई है, और सम्पूर्ण जगत को ब्रह्म मानकर उपासना की जाती है।

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा । त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते ।। ३७९.

हिरण्यगर्भ आदि में ज्ञान और कर्म दो प्रकार के होते हैं। भावना तीन प्रकार की कही गई है, और सम्पूर्ण जगत को ब्रह्म मानकर उपासना की जाती है।

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं । वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम् ।। ३७९.

जो भेद से रहित है, केवल सत् रूप में जाना जाता है, और जिसे वाणी तथा आत्मा से ही अनुभव किया जाता है, वही ब्रह्मज्ञान कहलाता है।

तच्च विष्णोः परं रुपमरुपस्याजमक्षरं । अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्त्तादि चितन्येत् ।। ३७९.

वह विष्णु का परम रूप है, जो निराकार, अजन्मा और अविनाशी है। आरंभ में उसका ध्यान करना कठिन है, इसलिए पहले साकार रूप आदि का ध्यान करना चाहिए।

सद्भावभावमापन्नस्ततोऽसौ परमात्मना । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ।। ३७९.

जब कोई सच्चे अस्तित्व की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, तब वह परमात्मा से एक हो जाता है। भेद तो केवल अज्ञान के कारण होता है।

अग्निरुवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतोऽगदत् । शालग्रामे तपश्चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत् ।। ३८०.

अग्नि ने कहा: मैं अद्वैत ब्रह्म का वह ज्ञान बताऊँगा, जिसके बारे में आपने पूछा है। शालग्राम में उसने तप किया और वासुदेव की पूजा की।

मृगसङ्गान्मृगो बूत्वा ह्यन्तकाले स्मरन् मृगं । जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतोऽभवत् ।। ३८०.

हिरणों के संग रहने से वह स्वयं हिरण बन गया, और अंत समय में हिरण का स्मरण करते हुए, वह स्मृतिवान हिरण के रूप में जन्मा। योग के बल से उसने अपना शरीर त्याग दिया।

अद्वैतब्रह्मभूतश्च जडवल्लोकमाचरत् । क्षत्ताऽसौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत ।। ३८०.

वह अद्वैत ब्रह्म में स्थित होकर, जड़वत् संसार में विचरण करता रहा। वह वीर राजा का सेवक था और अपनी सेवा को ही योग मानता था।

उवाह शिविकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः । गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं ।। ३८०.

वह सेवक के कहने पर राजा की पालकी उठाता था। ज्ञानी होने के कारण, सेवक द्वारा पकड़े जाने पर भी, उसने अपने आत्मकल्याण के लिए पालकी उठाई।

ययौ जड़गतिः पश्चाद् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः । शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽव्रवीत् ।। ३८०.

वह धीरे-धीरे चलता था, जबकि अन्य लोग तेज चलते थे। तेज चलने वालों को देखकर राजा ने उस धीरे चलने वाले से कहा।

राजोवाच किं श्रान्तोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढ़ा शिविका मम । किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे ।। ३८०.

राजा ने कहा: क्या तुम इतने छोटे रास्ते में थक गए, फिर भी मेरी पालकी उठा रहे हो? क्या तुम परिश्रम सहन नहीं कर सकते? तुम तो बलवान दिखते हो।

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढ़ा शिविका भवतो मया । न श्रान्तोऽस्मि न वायासो वोढव्योऽसि महीपते ।। ३८०.

ब्राह्मण ने कहा: न मैं बलवान हूँ, न मैंने आपकी पालकी उठाई है। न मैं थका हूँ, न मुझ पर कोई बोझ है। हे राजन, आपको तो उठाया जाना चाहिए।

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्‌घे पादद्वये स्थिते । उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम् ।। ३८०.

दोनों पैर भूमि पर टिके हैं, पिंडली दोनों पैरों पर स्थित है। दोनों जांघें पिंडलियों पर टिकी हैं, और उसी प्रकार पेट का आधार भी है।

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ । स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावोऽत्र किं कृतः ।। ३८०.

छाती, बाहें, कंधे और पेट में स्थित अंग—यह पालकी कंधों पर रखी जाती है; इसमें मेरी क्या भूमिका है?

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं । तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा ।। ३८०.

अगर यह शरीर, जिसे तुम देख रहे हो, पालकी में रखा है, तो यहाँ तुम और मैं दोनों ही कहे जाते हैं; नहीं तो बात कुछ और ही है।

अहं त्वञ्च तथान्यं च भूतैरुह्याम पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं ।। ३८०.

मैं, तुम और एक अन्य भी, हे राजन्, सब तत्वों द्वारा उठाए जाते हैं; क्योंकि गुणों का समूह गुणों की धारा में बहकर नष्ट हो जाता है।

कर्म्मवश्या गुणाश्चैते सत्वाद्याः पृथिवीपते । अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु ।। ३८०.

ये गुण, जो सत्त्व आदि से शुरू होते हैं, कर्म के वश में हैं, हे पृथ्वीपति; यह कर्म, जो अज्ञान से संचित होता है, वह सभी प्राणियों में रहता है।

आत्मा शुद्धोऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः । प्रवृद्ध्यपचयौ नाम्य एकस्याखिलजन्तुषु ।। ३८०.

आत्मा शुद्ध, अविनाशी, शांत, निर्गुण और प्रकृति से परे है; वृद्धि और क्षय का संबंध उस एक के साथ, जो सब प्राणियों में है, नहीं होता।

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप। तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं ।। ३८०.

जब उसमें न तो वृद्धि होती है, न ही क्षय, हे राजन्, तब तुम किस तर्क से कह सकते हो कि वह पुष्ट या क्षीण होता है?

भूजङ्घापादकट्‌यूरुजठरादिषु संस्थिता । शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावः समस्त्वया ।। ३८०.

बाहों, जांघों, पैरों, कमर, नितंब, पेट आदि में स्थित यह पालकी भी कंधे पर ही है; तब यही स्थिति तुम्हारे द्वारा स्थापित होती है।

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविसोत्थानकर्मणा । शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा ।। ३८०.

हे राजन्, अन्य प्राणी भी पालकी उठाने के कार्य से उत्पन्न होते हैं; चाहे वे पर्वत की वस्तुओं से बने हों, घर से उत्पन्न हों या पृथ्वी से निकले हों।