अग्निपुराणम्

सम्मर्तेति तथा भर्त्ता भ्कारोऽर्थद्वयान्वितः । नेता गमयिता स्रष्टा गकारोऽयं महामुने ।। ३७९.

'सम्मर्ता' और 'भर्ता'—इन दोनों अर्थों को 'भ' अक्षर दर्शाता है। 'नेता', 'गमन कराने वाला', 'सृष्टिकर्ता'—ये सब 'ग' अक्षर के अर्थ हैं, हे महर्षि!

ऐश्वर्य्यस्य समग्रस्य वीर्य्यस्य यशसः श्रइयः । ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णं भग इतीङ्गना ।। ३७९.

पूर्ण ऐश्वर्य, वीर्य, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य—ये छह गुण 'भग' कहलाते हैं, हे देवी!

वसन्ति विष्णौ भूतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः । एवं हरौ हि भगवान् शब्दोऽन्यत्रोपचारतः ।। ३७९.

सभी प्राणी विष्णु में वास करते हैं और वे ही त्रिगुणात्मक कारण हैं। इसी प्रकार 'भगवान्' शब्द हरि के लिए ही मुख्य रूप से कहा जाता है, अन्यत्र केवल उपमा के रूप में।

उत्पत्तिं प्रलयञ्चैव भूतानामगतिं गतिं । वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति ।। ३७९.

जो सृष्टि और प्रलय, प्राणियों का आना-जाना, विद्या और अविद्या—इन सबको जानता है, वही 'भगवान्' कहलाने योग्य है।

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्य्यं वीर्य्यं तेजांस्यशेषतः । भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर्गुणादिभिः ।। ३७९.

ज्ञानशक्ति, परम ऐश्वर्य, वीर्य और सम्पूर्ण तेज—ये सब 'भगवत्' शब्द के अर्थ हैं, इनमें कोई हीन गुण या दोष नहीं होता।

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा । अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः ।। ३७९.

खाण्डिक्य के पिता की कन्या को केशिध्वज ने पहले योग का उपदेश दिया था—जो अनात्मा में आत्मबुद्धि और आत्मा को 'मेरा' मानने की भावना है।

अविद्याभवसम्भूतिर्वीजमेतद्‌द्विधा स्थितम् । पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः ।। ३७९.

अविद्या और भव की उत्पत्ति—यह दो प्रकार का बीज पंचभूतमय शरीर में स्थित रहता है। देही मोह के अंधकार में डूबा रहता है।

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं । इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च ।। ३७९.

मूढ़ बुद्धि वाला मनुष्य ऊँचे स्वर में कहता है—'मैं यही हूँ', और पुत्र-पौत्र आदि के शरीर नष्ट हो जाने पर भी वैसी ही मान्यता रखता है।

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे । सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म्म मानवः ।। ३७९.

ज्ञानी पुरुष शरीर को, जो आत्मा नहीं है, समान रूप से देखता है। मनुष्य सभी शरीरों के हित के लिए ही कर्म करता है।

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं । निर्वाणमथ एवायमात्मा ज्ञानमयोऽमलः ।। ३७९.

जब शरीर को पुरुष से भिन्न समझा जाता है, तब वही बंधन का कारण बनता है। परन्तु यह आत्मा ज्ञानमय और निर्मल है, वही मोक्ष है।

दुःखज्ञानमयोऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः । जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गत्तथापि हि ।। ३७९.

दुःख और अज्ञान से युक्त अधर्म प्रकृति का है, आत्मा का नहीं। जैसे जल और अग्नि का मेल नहीं होता, वैसे ही यह संबंध है।

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने । तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः ।। ३७९.

'क' आदि शब्द धर्म के रूप में बनाए गए हैं, हे महर्षि! इसी प्रकार आत्मा प्रकृति से संयोग के कारण अहंकार आदि से युक्त हो जाता है।

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सोऽव्ययः । बन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये ।। ३७९.

वह प्रकृतिक धर्मों का ही अनुसरण करता है, परंतु उनसे अलग वह अविनाशी है। विषयों में आसक्ति ही बंधन है, और विषयों से रहित मन ही ज्ञान है।

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् । आत्मभावं नयत्येनं तद्‌ब्रह्मध्यायिनं मुने ।। ३७९.

इंद्रियों के विषयों से मन को हटाकर, हरि को ब्रह्मरूप में याद करना चाहिए। हे मुनि, ऐसा करने से साधक स्वयं को आत्मा की अवस्था में पहुँचा देता है।

विचार्य्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा । आत्भप्रयत्नसापेज्ञा विशिष्टा या मनोगतिः ।। ३७९.

जैसे चुम्बक अपनी शक्ति से लोहे को अपनी ओर खींचता है, वैसे ही आत्मा के प्रयास और उपाय की समझ से मन की गति विशेष बन जाती है।

तस्या ब्रह्‌मणि संयोगो योग इत्यभिधीयते । विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति ।। ३७९.

जब मन का ब्रह्म से मिलन होता है, उसे ही योग कहते हैं। जब मन की सारी हलचल रुक जाती है और साधक समाधि में स्थित हो जाता है, तब वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है।

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः । प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः ।। ३७९.

यम, नियम, स्थिरता, प्रत्याहार, वायु पर विजय, प्राणायाम और इंद्रियों को संयमित करने के द्वारा साधक आगे बढ़ता है।

वशीकृतैस्ततः कुर्य्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये । आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्त्तञ्चामूर्तकं द्विधा ।। ३७९.

इन सबका अभ्यास कर लेने के बाद, मन को शुभ आश्रय में स्थिर करना चाहिए। मन का सच्चा आश्रय ब्रह्म है, जो साकार और निराकार दोनों रूपों में है।

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा । त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते ।। ३७९.

हिरण्यगर्भ आदि में ज्ञान और कर्म दो प्रकार के होते हैं। भावना तीन प्रकार की कही गई है, और सम्पूर्ण जगत को ब्रह्म मानकर उपासना की जाती है।

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा । त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते ।। ३७९.

हिरण्यगर्भ आदि में ज्ञान और कर्म दो प्रकार के होते हैं। भावना तीन प्रकार की कही गई है, और सम्पूर्ण जगत को ब्रह्म मानकर उपासना की जाती है।

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं । वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम् ।। ३७९.

जो भेद से रहित है, केवल सत् रूप में जाना जाता है, और जिसे वाणी तथा आत्मा से ही अनुभव किया जाता है, वही ब्रह्मज्ञान कहलाता है।

तच्च विष्णोः परं रुपमरुपस्याजमक्षरं । अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्त्तादि चितन्येत् ।। ३७९.

वह विष्णु का परम रूप है, जो निराकार, अजन्मा और अविनाशी है। आरंभ में उसका ध्यान करना कठिन है, इसलिए पहले साकार रूप आदि का ध्यान करना चाहिए।

सद्भावभावमापन्नस्ततोऽसौ परमात्मना । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ।। ३७९.

जब कोई सच्चे अस्तित्व की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, तब वह परमात्मा से एक हो जाता है। भेद तो केवल अज्ञान के कारण होता है।

अग्निरुवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतोऽगदत् । शालग्रामे तपश्चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत् ।। ३८०.

अग्नि ने कहा: मैं अद्वैत ब्रह्म का वह ज्ञान बताऊँगा, जिसके बारे में आपने पूछा है। शालग्राम में उसने तप किया और वासुदेव की पूजा की।

मृगसङ्गान्मृगो बूत्वा ह्यन्तकाले स्मरन् मृगं । जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतोऽभवत् ।। ३८०.

हिरणों के संग रहने से वह स्वयं हिरण बन गया, और अंत समय में हिरण का स्मरण करते हुए, वह स्मृतिवान हिरण के रूप में जन्मा। योग के बल से उसने अपना शरीर त्याग दिया।

अद्वैतब्रह्मभूतश्च जडवल्लोकमाचरत् । क्षत्ताऽसौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत ।। ३८०.

वह अद्वैत ब्रह्म में स्थित होकर, जड़वत् संसार में विचरण करता रहा। वह वीर राजा का सेवक था और अपनी सेवा को ही योग मानता था।

उवाह शिविकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः । गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं ।। ३८०.

वह सेवक के कहने पर राजा की पालकी उठाता था। ज्ञानी होने के कारण, सेवक द्वारा पकड़े जाने पर भी, उसने अपने आत्मकल्याण के लिए पालकी उठाई।

ययौ जड़गतिः पश्चाद् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः । शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽव्रवीत् ।। ३८०.

वह धीरे-धीरे चलता था, जबकि अन्य लोग तेज चलते थे। तेज चलने वालों को देखकर राजा ने उस धीरे चलने वाले से कहा।

राजोवाच किं श्रान्तोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढ़ा शिविका मम । किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे ।। ३८०.

राजा ने कहा: क्या तुम इतने छोटे रास्ते में थक गए, फिर भी मेरी पालकी उठा रहे हो? क्या तुम परिश्रम सहन नहीं कर सकते? तुम तो बलवान दिखते हो।