अग्निपुराणम्

नित्याशुद्दबुद्धमुक्तं सत्यमानन्दमद्वयम् । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म सविज्ञानं विमुक्त ओं ३७८.

जो सदा शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्य, आनंदमय और अद्वितीय है—वही ब्रह्म है। मैं वही ब्रह्म हूँ, मैं ब्रह्म हूँ, जो ज्ञानयुक्त और मुक्त है। ॐ।

अग्निरुवाच यज्ञैश्च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पदं । ब्रह्मणः कर्मसन्नयासाद्वैराग्यात् प्रकृतौ लयं ।। ३७९.

अग्नि ने कहा—यज्ञों से देवताओं की प्राप्ति होती है, तप से विराज पद मिलता है, कर्मों के संयोग से ब्रह्म की स्थिति मिलती है और वैराग्य से प्रकृति में लय होता है।

ज्ञानात् प्नाप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृता । प्रीतितापविषादादेर्विनिवृत्तिर्विरक्तता ।। ३७९.

ज्ञान से कैवल्य की प्राप्ति होती है—ये पाँच मार्ग माने गए हैं। सुख, दुख, विषाद आदि से विरक्ति ही वैराग्य है।

सन्न्यासः कर्मणान्त्यागः कृतानामकृतैः सह । अव्यक्तादौ विशेषान्ते विकारोऽस्मिन्निविर्त्तते ।। ३७९.

संन्यास का अर्थ है—किए हुए और न किए हुए सभी कर्मों का त्याग। अव्यक्त से आरंभ होकर विशेष तक, सब परिवर्तन इसमें शांत हो जाते हैं।

चेतनाचेतनान्यत्वज्ञानेन ज्ञानमुच्यते । परमात्मा च सर्वेषामाधारः परमेश्वरः ।। ३७९.

चेतन और अचेतन का भेद जानना ही ज्ञान है। परमात्मा सबका आधार और परमेश्वर है।

विष्णुनाम्ना च देवेषु वेदान्तेषु च गीयते । यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् प्रवृत्तेरिज्यते ह्यसौ ।। ३७९.

देवताओं में और वेदांतों में विष्णु नाम से इनकी महिमा गाई जाती है। ये ही यज्ञ के स्वामी और यज्ञस्वरूप पुरुष हैं, और कर्मों के द्वारा इनकी पूजा की जाती है।

निवृत्तैर्ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्त्तिः स चेक्ष्यते । ह्रस्वदीर्घप्लुताद्यन्तु वचस्तत्पुरुषोत्तमः ।। ३७९.

जो लोग संसार से विरक्त हैं, वे ज्ञानयोग के द्वारा इन्हें ज्ञानस्वरूप ही देखते हैं। वही परम पुरुष छोटे, बड़े और दीर्घ शब्दों से वर्णित किए जाते हैं।

तत्‌प्राप्तिहेतुर्ज्ञानञ्च कर्म चोक्तं महामुने । आगमोक्तं विवेकाच्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते ।। ३७९.

हे महर्षि! उस परम तत्व की प्राप्ति के लिए ज्ञान और कर्म दोनों ही कारण बताए गए हैं। ज्ञान भी दो प्रकार का कहा गया है—एक शास्त्रों से और दूसरा विवेक से।

शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म सत्परम् । द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये ब्रह्मशब्दपरञ्च यत् ।। ३७९.

परम ब्रह्म, जो सत्य और परम है, वह शब्दब्रह्म और वेद के रूप में जाना जाता है। दो ब्रह्म जानने योग्य हैं—एक जो 'ब्रह्म' शब्द से जाना जाता है और दूसरा जो शब्द से परे है।

वेदादिविद्या ह्यपरमक्षरं ब्रह्म सत्परम् । तदेतद्भगवद्वाच्यमुपचारेऽर्चनेऽन्यतः ।। ३७९.

वेद और अन्य विद्याएँ ही अपराक्षर ब्रह्म हैं, जो परम सत्य है। पूजा आदि में जिसे 'भगवत्' कहा जाता है, वह इसी का रूपक रूप में उल्लेख है।

सम्मर्तेति तथा भर्त्ता भ्कारोऽर्थद्वयान्वितः । नेता गमयिता स्रष्टा गकारोऽयं महामुने ।। ३७९.

'सम्मर्ता' और 'भर्ता'—इन दोनों अर्थों को 'भ' अक्षर दर्शाता है। 'नेता', 'गमन कराने वाला', 'सृष्टिकर्ता'—ये सब 'ग' अक्षर के अर्थ हैं, हे महर्षि!

ऐश्वर्य्यस्य समग्रस्य वीर्य्यस्य यशसः श्रइयः । ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णं भग इतीङ्गना ।। ३७९.

पूर्ण ऐश्वर्य, वीर्य, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य—ये छह गुण 'भग' कहलाते हैं, हे देवी!

वसन्ति विष्णौ भूतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः । एवं हरौ हि भगवान् शब्दोऽन्यत्रोपचारतः ।। ३७९.

सभी प्राणी विष्णु में वास करते हैं और वे ही त्रिगुणात्मक कारण हैं। इसी प्रकार 'भगवान्' शब्द हरि के लिए ही मुख्य रूप से कहा जाता है, अन्यत्र केवल उपमा के रूप में।

उत्पत्तिं प्रलयञ्चैव भूतानामगतिं गतिं । वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति ।। ३७९.

जो सृष्टि और प्रलय, प्राणियों का आना-जाना, विद्या और अविद्या—इन सबको जानता है, वही 'भगवान्' कहलाने योग्य है।

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्य्यं वीर्य्यं तेजांस्यशेषतः । भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर्गुणादिभिः ।। ३७९.

ज्ञानशक्ति, परम ऐश्वर्य, वीर्य और सम्पूर्ण तेज—ये सब 'भगवत्' शब्द के अर्थ हैं, इनमें कोई हीन गुण या दोष नहीं होता।

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा । अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः ।। ३७९.

खाण्डिक्य के पिता की कन्या को केशिध्वज ने पहले योग का उपदेश दिया था—जो अनात्मा में आत्मबुद्धि और आत्मा को 'मेरा' मानने की भावना है।

अविद्याभवसम्भूतिर्वीजमेतद्‌द्विधा स्थितम् । पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः ।। ३७९.

अविद्या और भव की उत्पत्ति—यह दो प्रकार का बीज पंचभूतमय शरीर में स्थित रहता है। देही मोह के अंधकार में डूबा रहता है।

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं । इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च ।। ३७९.

मूढ़ बुद्धि वाला मनुष्य ऊँचे स्वर में कहता है—'मैं यही हूँ', और पुत्र-पौत्र आदि के शरीर नष्ट हो जाने पर भी वैसी ही मान्यता रखता है।

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे । सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म्म मानवः ।। ३७९.

ज्ञानी पुरुष शरीर को, जो आत्मा नहीं है, समान रूप से देखता है। मनुष्य सभी शरीरों के हित के लिए ही कर्म करता है।

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं । निर्वाणमथ एवायमात्मा ज्ञानमयोऽमलः ।। ३७९.

जब शरीर को पुरुष से भिन्न समझा जाता है, तब वही बंधन का कारण बनता है। परन्तु यह आत्मा ज्ञानमय और निर्मल है, वही मोक्ष है।

दुःखज्ञानमयोऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः । जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गत्तथापि हि ।। ३७९.

दुःख और अज्ञान से युक्त अधर्म प्रकृति का है, आत्मा का नहीं। जैसे जल और अग्नि का मेल नहीं होता, वैसे ही यह संबंध है।

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने । तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः ।। ३७९.

'क' आदि शब्द धर्म के रूप में बनाए गए हैं, हे महर्षि! इसी प्रकार आत्मा प्रकृति से संयोग के कारण अहंकार आदि से युक्त हो जाता है।

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सोऽव्ययः । बन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये ।। ३७९.

वह प्रकृतिक धर्मों का ही अनुसरण करता है, परंतु उनसे अलग वह अविनाशी है। विषयों में आसक्ति ही बंधन है, और विषयों से रहित मन ही ज्ञान है।

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् । आत्मभावं नयत्येनं तद्‌ब्रह्मध्यायिनं मुने ।। ३७९.

इंद्रियों के विषयों से मन को हटाकर, हरि को ब्रह्मरूप में याद करना चाहिए। हे मुनि, ऐसा करने से साधक स्वयं को आत्मा की अवस्था में पहुँचा देता है।

विचार्य्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा । आत्भप्रयत्नसापेज्ञा विशिष्टा या मनोगतिः ।। ३७९.

जैसे चुम्बक अपनी शक्ति से लोहे को अपनी ओर खींचता है, वैसे ही आत्मा के प्रयास और उपाय की समझ से मन की गति विशेष बन जाती है।

तस्या ब्रह्‌मणि संयोगो योग इत्यभिधीयते । विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति ।। ३७९.

जब मन का ब्रह्म से मिलन होता है, उसे ही योग कहते हैं। जब मन की सारी हलचल रुक जाती है और साधक समाधि में स्थित हो जाता है, तब वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है।

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः । प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः ।। ३७९.

यम, नियम, स्थिरता, प्रत्याहार, वायु पर विजय, प्राणायाम और इंद्रियों को संयमित करने के द्वारा साधक आगे बढ़ता है।

वशीकृतैस्ततः कुर्य्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये । आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्त्तञ्चामूर्तकं द्विधा ।। ३७९.

इन सबका अभ्यास कर लेने के बाद, मन को शुभ आश्रय में स्थिर करना चाहिए। मन का सच्चा आश्रय ब्रह्म है, जो साकार और निराकार दोनों रूपों में है।

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा । त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते ।। ३७९.

हिरण्यगर्भ आदि में ज्ञान और कर्म दो प्रकार के होते हैं। भावना तीन प्रकार की कही गई है, और सम्पूर्ण जगत को ब्रह्म मानकर उपासना की जाती है।