अग्निपुराणम्

यतो वेदाः पुराणानि विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्‌मयं भवेत् ।। ३७६.

जिससे वेद, पुराण, विद्या, उपनिषद, श्लोक, सूत्र, भाष्य और अन्य सभी वाणी की रचनाएँ उत्पन्न होती हैं।

पितृयानोपवीथ्याश्च यदगस्त्यस्य चान्तरं । तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्र्जाकामा दिवं प्रति ।। ३७६.

पितरों का मार्ग, उपवीथि और अगस्त्य का मध्य भाग—इनसे जो अग्निहोत्र करने वाले संतान की इच्छा रखते हैं, वे स्वर्ग को प्राप्त होते हैं।

ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश्च गुणैर्युताः । अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः ।। ३७६.

जो दान में लगे रहते हैं, और आठ गुणों से युक्त हैं, ऐसे अस्सी हज़ार मुनि गृहस्थ हैं।

पुनरावर्त्तने वीजभूता धर्म्मप्रवर्त्तकाः । सप्तर्षिनागवीथ्याश्च देवलोकं समाश्रिताः ।। ३७६.

वे पुनर्जन्म के बीज और धर्म के प्रचारक होते हैं; सप्तर्षि और नागों के मार्ग पर चलने वाले देवताओं के लोक को प्राप्त करते हैं।

तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्ज्जिताः । तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया ।। ३७६.

उतने ही मुनि, जो सभी आरंभों से रहित हैं, वे तप, ब्रह्मचर्य, संग का त्याग और बुद्धि से स्थित रहते हैं।

यत्र यत्रावतिष्ठनेते यावदाहूतसंप्लवं । वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्य्यं तपो दमः ।। ३७६.

जहाँ कहीं वे रहते हैं, जब तक आहुति का संयोग रहता है, वेदपाठ, यज्ञ, ब्रह्मचर्य, तप और संयम करते हैं।

श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः । स त्वाश्रमैर्न्निदिध्यास्यः समस्तैरेवमेव तु ।। ३७६.

श्रद्धा, उपवास, सत्यता और आत्मज्ञान—ये सभी ज्ञान के कारण हैं; इसी प्रकार सब आश्रमों में इसका ध्यान करना चाहिए।

द्रष्टव्य्स्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश्च द्विजातिभिः । य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः ।। ३७६.

उसे द्विजों द्वारा देखा, सुना और मनन किया जाना चाहिए; जो उसे प्राप्त करते हैं और जो वन में निवास करते हैं।

उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः । क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्च्चिंरहः शुक्लं तथोत्तरं ।। ३७६.

द्विजजन सत्य की उपासना करते हैं, और परम श्रद्धा से युक्त रहते हैं; क्रम से वे तेजस्वी, दिन, शुक्ल पक्ष और उत्तरायण को प्राप्त करते हैं।

अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं । ततस्तान् पुरुषोऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलोकिकान् ।। ३७६.

वे देवताओं के लोक, सूर्य और विद्युत को प्राप्त होते हैं; फिर पुरुष वहाँ जाकर उन ब्रह्मलोक के मानसिक निवासियों से मिलता है।

करोति पुनारावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते । यज्ञेन तपसा दानैर्ये हि स्वर्गजितो जनाः ।। ३७६.

उनके लिए फिर लौटना नहीं होता; जो लोग यज्ञ, तप और दान द्वारा स्वर्ग को जीत लेते हैं, वे यहाँ फिर नहीं आते।

धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च । पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं ।। ३७६.

धुआँ, रात, कृष्णपक्ष, दक्षिणायन, पितरों का लोक, चन्द्रमा, आकाश, वायु, जल और धरती—

क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च । एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः ।। ३७६.

ये सब क्रम से यहाँ उत्पन्न होते हैं और फिर लौट जाते हैं; जो अपने दो मार्गों को नहीं जानता—

दन्दशूकः पतङ्गो वा बवेत्कीटोऽथवा कृमिः । हृदये दीपवद्‌ब्रह्म ध्यानाज्जीवो मृतो भवेत् ।। ३७६.

वह साँप, पतंगा, कीड़ा या कृमि बन सकता है; पर जो हृदय में दीपक के समान ब्रह्म का ध्यान करता है, उसकी आत्मा मृत्यु के समय मुक्त हो जाती है।

न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठोऽतिथिप्रियः । श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थोऽपि विमुच्यते ।। ३७६.

जो न्याय से धन कमाता है, सत्य ज्ञान में स्थित रहता है, अतिथि का आदर करता है, श्राद्ध करता है और सच्चा बोलता है—वह गृहस्थ होकर भी मुक्त हो जाता है।

अग्निरुवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये । अयमात्मा परं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते ।। ३७७.

अग्नि ने कहा—अब मैं ब्रह्मज्ञान बताऊँगा, जो संसार के बंधन से मुक्त करता है: 'यह आत्मा ही परम ब्रह्म है, मैं वही हूँ'—ऐसा जानकर मनुष्य मुक्त हो जाता है।

देह आत्मा न भवति दृश्यत्वाच्च घटादिवत् । प्रसुप्ते मरणे देहादात्माऽन्यो ज्ञायते ध्रुवं ।। ३७७.

शरीर आत्मा नहीं है, क्योंकि यह दिखता है, जैसे घड़ा आदि दिखते हैं; गहरी नींद और मृत्यु में यह निश्चित होता है कि आत्मा शरीर से भिन्न है।

देहः स चेद्‌व्यवहरेदविकार्य्यादिसन्निभः । चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः ।। ३७७.

अगर शरीर ही आत्मा होता तो वह सदा एक जैसा व्यवहार करता; आँख आदि इन्द्रियाँ भी आत्मा नहीं हैं, वे तो केवल साधन हैं।

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः । प्राणोऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः ।। ३७७.

मन और बुद्धि भी आत्मा नहीं हैं, वे भी दीपक की तरह केवल साधन हैं; प्राण भी आत्मा नहीं है, क्योंकि गहरी नींद में केवल चैतन्य ही रहता है।

जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते । विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः ।। ३७७.

जाग्रत और स्वप्न में चैतन्य मिला-जुला रहता है, इसलिए स्पष्ट नहीं दिखता; गहरी नींद में प्राण बिना ज्ञान के रहता है, यह अनुभव से जाना जाता है।

अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्द्रियादिकमात्मनः । अहङ्काराऽपि नैवात्मा देहवद्‌व्यभिचारतः ।। ३७७.

इसलिए आत्मा इन्द्रिय नहीं है; अतः आत्मा इन्द्रियों और उनके जैसे अन्य साधनों से भिन्न है; अहंकार भी आत्मा नहीं है, क्योंकि वह भी शरीर की तरह बदलता रहता है।

उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तोऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः । सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत् ।। ३७७.

इन सब से अलग, यह आत्मा सबके हृदय में स्थित है; वह सब कुछ देखने और भोगने वाला है, जैसे रात में उज्ज्वल दीपक।

समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः । यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतोऽनलः ।। ३७७.

समाधि के आरंभ में मुनि को ऐसे विचार करना चाहिए: ब्रह्म से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु, वायु से अग्नि—

अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं । अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः ।। ३७७.

अग्नि से जल, जल से पृथ्वी; इनसे सूक्ष्म शरीर बनता है, और पंचीकरण न हुए तत्वों से स्थूल तत्व उत्पन्न होते हैं।

स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्ल्यं ब्रह्मणि चिन्तयेत् । पञ्चोकृतानि भूतानि तत्कार्य्यञ्च विराट्‌स्मृतम् ।। ३७७.

स्थूल शरीर का ध्यान करके फिर ब्रह्म में मन लगाना चाहिए; पंचीकृत तत्व और उनके कार्य को विराट कहा गया है।

एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं । इन्द्रियैरथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः ।। ३७७.

यह स्थूल शरीर आत्मा के लिए ज्ञान से बना है; ज्ञानी लोग जानते हैं कि इन्द्रियों के द्वारा जाग्रत अवस्था में ज्ञान होता है।

विश्वस्तदबिमानी स्यात् त्रयमेनदकारकं । अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्थं लिङ्गमुच्यते ।। ३७७.

जो इस शरीर को अपना मानता है, उसे विश्व कहते हैं; ये तीनों (अवस्थाएँ) कर्ता नहीं हैं; पंचीकरण न हुए तत्व, अपने कार्य के लिए, लिंग शरीर कहलाते हैं।

संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं । शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते ।। ३७७.

सत्रह अंगों से युक्त, जिसे हिरण्यगर्भ कहा गया है, आत्मा का सूक्ष्म शरीर लिंग शरीर कहलाता है।

जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः । आत्मा तदुपमानी स्यात्तैजसो ह्यप्रपञ्चतः ।। ३७७.

जाग्रत के संस्कार से स्वप्न बनता है, जिसमें विषय होते हैं; आत्मा जब उसमें लीन होती है, तो उसे तैजस कहते हैं, क्योंकि वह अप्रकट रहता है।