अग्निपुराणम्

अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद् यः स्थितो हृदि । सितासिताः कद्रुनीलाः कपिलाः पीतलोहिताः ।। ३७६.

उसकी किरणें अनगिनत हैं, जैसे हृदय में स्थित दीपक की; वे श्वेत, कृष्ण, पीत, नील, कपिल, पीली और लाल रंग की होती हैं।

ऊद्‌र्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भित्त्वा सूर्य्यमण्डलं । ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन याति पराङ्गतिं ।। ३७६.

उनमें से एक किरण ऊपर की ओर स्थित है, जो सूर्य मंडल को भेदती है; उसी से वह ब्रह्मलोक को पार कर परम गति को प्राप्त करता है।

यदस्यान्यद्रश्मिशतमूद्‌र्ध्वमेव व्यवस्थितम् । तेन देवनिकायानि धामानि प्रतिपद्यते ।। ३७६.

उसकी सैकड़ों अन्य किरणें भी ऊपर की ओर स्थित होती हैं; उन्हीं के द्वारा वह देवताओं के लोकों को प्राप्त करता है।

ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयोऽस्य मृदुप्रभाः । इह कर्मोपभोगाय तैश्च सञ्चरते हि सः ।। ३७६.

उसकी जो अनेक और कोमल किरणें नीचे की ओर चमकती हैं, वे यहाँ कर्मों के फल भोगने के लिए घूमती रहती हैं।

बुद्धीन्द्रियाणि सर्वाणि मनः कर्मेन्द्रियाणि च । अहङ्कारश्च बुद्धिश्च पृथिव्यादीनि चैव हि ।। ३७६.

सारी बुद्धि-इंद्रियाँ, मन, कर्म-इंद्रियाँ, अहंकार, बुद्धि और पृथ्वी आदि तत्व भी उसी से हैं।

अव्यक्त आत्मा ज्ञेत्रज्ञः क्षेत्रस्यास्य निगद्यते । ईश्वरः सर्वभूतस्य सन्नसन् सदसच्च सः ।। ३७६.

अव्यक्त आत्मा, जो ज्ञान का जानने वाला है, उसे क्षेत्र का ज्ञाता कहा गया है; वही सब प्राणियों का स्वामी है, और सत्त्व तथा असत्त्व दोनों रूपों में विद्यमान है।

बुद्धेरुत्पत्तिरव्यक्ता ततोऽहङ्कारसम्भवः । तस्मात् खादीनि जायन्ते एकोत्तरगुणानि तु ।। ३७६.

बुद्धि की उत्पत्ति अव्यक्त से होती है, फिर उससे अहंकार जन्म लेता है; उसके बाद आकाश आदि तत्व उत्पन्न होते हैं, और हर एक में एक-एक गुण बढ़ता जाता है।

शब्दः स्पर्शश्च रुपञ्च रसों गन्धश्च तद्‌गुणाः । यो यस्मिन्नाश्रितश्चैषां स तस्मिन्नेव लीयते ।। ३७६.

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध इन तत्वों के गुण हैं; जो जिस तत्व में स्थित है, अंत में उसी में लीन हो जाता है।

सत्त्वं रजस्तमश्चैव गुणास्तस्यैव कीत्तिताः । रजस्तमोब्यामाविष्टश्चक्रवद्‌भ्राम्यते हि सः ।। ३७६.

सत्त्व, रज और तम ये उसके गुण बताए गए हैं; जब रज और तम उसमें प्रभावी हो जाते हैं, तब वह चक्र की तरह घूमता रहता है।

अनादिरादिमान् यश्च स एव पुरुषः परः । लिङ्गेन्द्रियैरुपग्राह्यः स विकार उदाहृतः ।। ३७६.

जो अनादि होते हुए भी आदि वाला है, वही परम पुरुष है; वह सूक्ष्म इंद्रियों से जाना जाता है, और उसे ही विकार कहा गया है।

यतो वेदाः पुराणानि विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्‌मयं भवेत् ।। ३७६.

जिससे वेद, पुराण, विद्या, उपनिषद, श्लोक, सूत्र, भाष्य और अन्य सभी वाणी की रचनाएँ उत्पन्न होती हैं।

पितृयानोपवीथ्याश्च यदगस्त्यस्य चान्तरं । तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्र्जाकामा दिवं प्रति ।। ३७६.

पितरों का मार्ग, उपवीथि और अगस्त्य का मध्य भाग—इनसे जो अग्निहोत्र करने वाले संतान की इच्छा रखते हैं, वे स्वर्ग को प्राप्त होते हैं।

ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश्च गुणैर्युताः । अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः ।। ३७६.

जो दान में लगे रहते हैं, और आठ गुणों से युक्त हैं, ऐसे अस्सी हज़ार मुनि गृहस्थ हैं।

पुनरावर्त्तने वीजभूता धर्म्मप्रवर्त्तकाः । सप्तर्षिनागवीथ्याश्च देवलोकं समाश्रिताः ।। ३७६.

वे पुनर्जन्म के बीज और धर्म के प्रचारक होते हैं; सप्तर्षि और नागों के मार्ग पर चलने वाले देवताओं के लोक को प्राप्त करते हैं।

तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्ज्जिताः । तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया ।। ३७६.

उतने ही मुनि, जो सभी आरंभों से रहित हैं, वे तप, ब्रह्मचर्य, संग का त्याग और बुद्धि से स्थित रहते हैं।

यत्र यत्रावतिष्ठनेते यावदाहूतसंप्लवं । वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्य्यं तपो दमः ।। ३७६.

जहाँ कहीं वे रहते हैं, जब तक आहुति का संयोग रहता है, वेदपाठ, यज्ञ, ब्रह्मचर्य, तप और संयम करते हैं।

श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः । स त्वाश्रमैर्न्निदिध्यास्यः समस्तैरेवमेव तु ।। ३७६.

श्रद्धा, उपवास, सत्यता और आत्मज्ञान—ये सभी ज्ञान के कारण हैं; इसी प्रकार सब आश्रमों में इसका ध्यान करना चाहिए।

द्रष्टव्य्स्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश्च द्विजातिभिः । य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः ।। ३७६.

उसे द्विजों द्वारा देखा, सुना और मनन किया जाना चाहिए; जो उसे प्राप्त करते हैं और जो वन में निवास करते हैं।

उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः । क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्च्चिंरहः शुक्लं तथोत्तरं ।। ३७६.

द्विजजन सत्य की उपासना करते हैं, और परम श्रद्धा से युक्त रहते हैं; क्रम से वे तेजस्वी, दिन, शुक्ल पक्ष और उत्तरायण को प्राप्त करते हैं।

अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं । ततस्तान् पुरुषोऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलोकिकान् ।। ३७६.

वे देवताओं के लोक, सूर्य और विद्युत को प्राप्त होते हैं; फिर पुरुष वहाँ जाकर उन ब्रह्मलोक के मानसिक निवासियों से मिलता है।

करोति पुनारावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते । यज्ञेन तपसा दानैर्ये हि स्वर्गजितो जनाः ।। ३७६.

उनके लिए फिर लौटना नहीं होता; जो लोग यज्ञ, तप और दान द्वारा स्वर्ग को जीत लेते हैं, वे यहाँ फिर नहीं आते।

धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च । पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं ।। ३७६.

धुआँ, रात, कृष्णपक्ष, दक्षिणायन, पितरों का लोक, चन्द्रमा, आकाश, वायु, जल और धरती—

क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च । एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः ।। ३७६.

ये सब क्रम से यहाँ उत्पन्न होते हैं और फिर लौट जाते हैं; जो अपने दो मार्गों को नहीं जानता—

दन्दशूकः पतङ्गो वा बवेत्कीटोऽथवा कृमिः । हृदये दीपवद्‌ब्रह्म ध्यानाज्जीवो मृतो भवेत् ।। ३७६.

वह साँप, पतंगा, कीड़ा या कृमि बन सकता है; पर जो हृदय में दीपक के समान ब्रह्म का ध्यान करता है, उसकी आत्मा मृत्यु के समय मुक्त हो जाती है।

न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठोऽतिथिप्रियः । श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थोऽपि विमुच्यते ।। ३७६.

जो न्याय से धन कमाता है, सत्य ज्ञान में स्थित रहता है, अतिथि का आदर करता है, श्राद्ध करता है और सच्चा बोलता है—वह गृहस्थ होकर भी मुक्त हो जाता है।

अग्निरुवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये । अयमात्मा परं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते ।। ३७७.

अग्नि ने कहा—अब मैं ब्रह्मज्ञान बताऊँगा, जो संसार के बंधन से मुक्त करता है: 'यह आत्मा ही परम ब्रह्म है, मैं वही हूँ'—ऐसा जानकर मनुष्य मुक्त हो जाता है।

देह आत्मा न भवति दृश्यत्वाच्च घटादिवत् । प्रसुप्ते मरणे देहादात्माऽन्यो ज्ञायते ध्रुवं ।। ३७७.

शरीर आत्मा नहीं है, क्योंकि यह दिखता है, जैसे घड़ा आदि दिखते हैं; गहरी नींद और मृत्यु में यह निश्चित होता है कि आत्मा शरीर से भिन्न है।

देहः स चेद्‌व्यवहरेदविकार्य्यादिसन्निभः । चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः ।। ३७७.

अगर शरीर ही आत्मा होता तो वह सदा एक जैसा व्यवहार करता; आँख आदि इन्द्रियाँ भी आत्मा नहीं हैं, वे तो केवल साधन हैं।

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः । प्राणोऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः ।। ३७७.

मन और बुद्धि भी आत्मा नहीं हैं, वे भी दीपक की तरह केवल साधन हैं; प्राण भी आत्मा नहीं है, क्योंकि गहरी नींद में केवल चैतन्य ही रहता है।