अग्निपुराणम्

स्फुरच्छीकरसंस्पर्शप्रभूते हिमगामिभिः । धाराभिरखिलं विश्वमापूर्य्य भुवि चिन्तयेत् ।। ३७५.

वह साधक यह ध्यान करे कि ठंडे, चमकते जल की धाराएँ, जिनका स्पर्श स्फूर्ति से भरा है, सारी पृथ्वी और समस्त जगत को भर रही हैं।

ब्रह्मरन्ध्राच्च संक्षोभाद्यावदाधारमण्डलम् । सुषुम्नान्तर्गतो बूत्वा संपूर्णेन्दुकृतालयं ।। ३७५.

ब्रह्मरंध्र से लेकर आधार मंडल तक, भीतर की सुषुम्ना में प्रवेश कर, वह साधक पूर्ण चंद्रमा के समान बने निवास को भर दे।

संप्लाव्य हिमसंस्पर्श तोयेनामृतमूर्त्तिना । क्षुत् पिपासाक्रमप्रायसन्तापपरिपीड़ितः ।। ३७५.

ठंडे स्पर्श वाले, अमृत रूपी जल से सब कुछ डुबोकर, जो भूख, प्यास और प्रबल संताप से पीड़ित है, वह साधक उसे सहन करे।

धारयेद्वारुणीं मन्त्री तुष्ट्यर्थं चाप्यतन्त्रितः । वारुणी धारणा प्रोक्ता ऐशानीधारणां श्रृषु ।। ३७५.

साधक को चाहिए कि वह तृप्ति के लिए, एकाग्रचित्त होकर, मंत्र द्वारा वारुणी धारण करे; यह वारुणी धारण विधि कही गई है—अब ऐशानी धारण सुनो।

व्योग्नि ब्रह्ममये पद्मे प्राणापणे क्षयङ्गते । प्रसादं चिन्तयेद् विष्णोर्यावच्चिन्ता क्षयं गता ।। ३७५.

जब ब्रह्ममय कमल में प्राण और अपान शांत हो जाएँ, तब साधक को चाहिए कि वह विष्णु की कृपा का ध्यान करे, जब तक कि सभी विचार शांत न हो जाएँ।

महाभावञ्चपेत् सर्व्वं ततो व्यापक ईश्वरः । अर्द्धेन्दुं परमं शान्तं निराभासन्निरञ्जनं ।। ३७५.

साधक को चाहिए कि वह महान अवस्था को जाने, फिर सर्वव्यापक ईश्वर, अर्धचंद्र, परम शांति, निराकार और निर्मल स्वरूप को अनुभव करे।

असत्यं सत्यमाभाति तावत्सर्वं चराचरं । यावत् स्वस्यन्दरूपन्तु न दृष्टं गुरुवक्त्रतः ।। ३७५.

जब तक गुरु के वचन से सब चर-अचर वस्तुएँ अपनी असली स्वरूप में न देखी जाएँ, तब तक असत्य भी सत्य के समान प्रतीत होता है।

दृष्टे तस्मिन् परे तत्त्वे आब्रह्म सचराचरं । प्रमातृमानमेयञ्च ध्यानहृत्पद्मकल्पनं ।। ३७५.

जब उस परम तत्व का साक्षात्कार होता है, तब ब्रह्मा से लेकर समस्त चर-अचर, ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय, तथा हृदय के ध्यान कमल—all कल्पना मात्र रह जाते हैं।

मातृमोदकवत्सर्वं जपहोमार्चनादिकं । विष्णुमन्त्रेण वा कुर्य्यादमृतां धारणां वदे ।। ३७५.

जप, होम, पूजा आदि सभी कार्य, जैसे माता अपने बालक को मिठाई देती है, वैसे ही विष्णु मंत्र से किए जाएँ; मैं अमृत धारण की विधि बताता हूँ।

संपूर्णेन्दुनिभं ध्यायेत् कमलं तन्त्रिमुष्टिगं । शिरःस्थं चिन्तयेत् यत्नाच्छशाङ्गायुतवर्चसं ।। ३७५.

साधक को चाहिए कि वह पूर्ण चंद्र के समान, अँगुलियों से पकड़े हुए कमल का ध्यान करे; उसे सिर के ऊपर, चंद्रमा के प्रकाश से दीप्त, सावधानी से स्मरण करे।

सम्पूर्णमण्डलं व्योम्नि शिवकल्लोलपूर्णितं । तथा हृत्‌कमले ध्यायेत्तन्मध्ये स्वतनुं स्मरेत् ३७५.

आकाश में पूर्ण मंडल, जो शिव की लहरों से भरा है, उसका ध्यान करे; वैसे ही हृदय के कमल में, उसके मध्य में अपने स्वरूप का स्मरण करे।

अग्निरुवाच यदात्ममात्रं निर्भासं स्तिमितोदधिवत् स्थितं । चैतन्यरूपवद्ध्यानं तत् समाधिरिहोच्यते ।। ३७६.

अग्नि बोले: जब केवल आत्मा ही प्रकाशित हो, और वह शांत समुद्र के समान स्थित हो, तथा चेतना रूप ध्यान हो—तो वही यहाँ समाधि कहलाती है।

ध्यायन्मनः सन्निवेश्य यस्तिष्ठेदचलस्थिरः । निर्वातानलवद्योगी समाधिस्थः प्रकीर्त्तितः ।। ३७६.

जो साधक मन को ध्यान में स्थिर कर, अचल और अडिग रहता है, जैसे बिना हवा की अग्नि, वही योगी समाधि में स्थित कहा गया है।

न श्रृणोति न चाघ्राति न पश्यति न वम्यति । न च सपर्शं विजानाति न सङ्कल्पयते मनः ।। ३७६.

वह न सुनता है, न सूँघता है, न देखता है, न बोलता है; न स्पर्श को जानता है, न मन में कोई संकल्प करता है।

न चाभिमन्यते किञ्चिन्न च बुध्यति काष्ठवत् । एवमीश्वरसंलीनः समाधिस्थः स गीयते ।। ३७६.

वह कुछ भी अपना नहीं मानता, न ही किसी बात को जानता है, जैसे लकड़ी का टुकड़ा; इस प्रकार जो ईश्वर में लीन है, वही समाधि में स्थित कहा जाता है।

यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता । ध्यायतो विष्णुमात्मानं समाधिस्तस्य योगिनः ।। ३७६.

जैसे बिना हवा के स्थान में रखा दीपक टिमटिमाता नहीं, वैसे ही ध्यान की अवस्था मानी गई है; जो योगी विष्णु को अपने आप में ध्यान करता है, उसका मन भी वैसा ही स्थिर हो जाता है।

उपसर्गाः प्रवर्त्तन्ते दिव्याः सिद्धिप्रसूचकाः । पातितः श्रावणो धातुर्दशनस्बाङ्गवेदनाः ।। ३७६.

उस समय दिव्य संकेत प्रकट होने लगते हैं, जो सिद्धियों के आने का सूचक होते हैं—कानों में गूंज, शरीर में कंपन, दाँतों और अंगों में सनसनाहट जैसी अनुभूतियाँ होती हैं।

प्रार्थयन्ति च तं देवा भोगैर्दिव्यैश्च योगिनं । नृपाश्च पृथिवीदानैर्धनैस्च सुधनाधिपाः ।। ३७६.

देवता स्वयं उस योगी को दिव्य सुख देने के लिए आते हैं, और राजा, धनवान लोग भी उसे भूमि और धन की भेंट देने के लिए पहुँचते हैं।

वेदादिसर्व्वशास्त्रञ्च स्वयमेव प्रवर्तते । अभीष्टछन्दोविषयं काव्यञ्चास्य प्रवर्त्तते ।। ३७६.

उसके भीतर वेद और सभी शास्त्र अपने आप प्रकट हो जाते हैं; जो कुछ भी वह कहना चाहता है, कविता और इच्छित विषय भी सहज ही प्रकट हो जाते हैं।

रसायनानि दिव्यानि दिव्याश्चौषधयस्तथा । समस्तानि च शिल्पानि कलाः सर्वाश्च विन्दति ।। ३७६.

वह दिव्य रसायन, अद्भुत औषधियाँ, सभी कलाएँ और शिल्प, और हर प्रकार की कला प्राप्त कर लेता है।

सुरेन्द्रकन्या इत्याद्या गुणाश्च प्रतिभादयः । तृणवत्तान्त्यजेद् यस्तु तस्य विष्णुः प्रसीदति ।। ३७६.

इंद्र की कन्याओं का स्नेह और ऐसी अन्य अद्भुत प्रतिभाएँ—जो इन्हें तिनके के समान त्याग देता है, उस पर विष्णु प्रसन्न होते हैं।

अणिमादिगुणैश्वर्य्यः शिष्ये ज्ञानं प्रकाश्य च । भुक्त्वा भोगान् यथेच्छातस्तनून्त्यक्त्वालयात्ततः ।। ३७६.

अणिमा आदि सिद्धियों से युक्त होकर, अपने शिष्य को ज्ञान देकर, इच्छानुसार भोग भोगकर, वह शरीर छोड़कर आगे चला जाता है।

तिष्ठेत् स्वात्मनि विज्ञान आनन्दे ब्रह्मणीश्वरे । मलिनो हि यथादर्श आत्मज्ञानाय न क्षमः ।। ३७६.

वह अपने आप में, ज्ञान में, आनंद में और परमेश्वर ब्रह्म में स्थित रहता है; जैसे मैला दर्पण आत्मज्ञान के योग्य नहीं होता, वैसे ही अशुद्ध व्यक्ति भी आत्मज्ञान नहीं पा सकता।

सर्वाश्रयान्निजे देहे देही विन्दति वेदनां । योगयुक्तस्तु सर्व्वेषां योगान्नाप्नोति वेदनां ।। ३७६.

सभी आसक्तियों के कारण जीव अपने शरीर में सुख-दुःख का अनुभव करता है; लेकिन जो योग में स्थित है, वह किसी भी आसक्ति से पीड़ा नहीं पाता।

आकाशमेकं हि यथा घटादिषु पृथग् भवेत् । तथात्मैको ह्यनेकेषु जलाधारेष्विवांशुमान् ।। ३७६.

जैसे एक ही आकाश घड़ों आदि में अलग-अलग दिखाई देता है, वैसे ही एक ही आत्मा अनेक शरीरों में, जैसे सूर्य जल के अलग-अलग पात्रों में प्रतिबिंबित होता है, वैसे ही विद्यमान रहता है।

ब्रह्मखानिलतेजांसि जलभूक्षितिधातवः । इमे लोका एष चात्मा तस्माच्च सचराचरं ।। ३७६.

ब्रह्म, आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी और तत्व—ये सब लोक, यह आत्मा और चर-अचर सब उसी से उत्पन्न होते हैं।

मृद्दण्ड चक्रसंयोगात् कुम्भकारो यथा घटं । करोति तृणमृत्काष्ठैर्गृहं वा गृहकारकः ।। ३७६.

जैसे कुम्हार मिट्टी, डंडा और चाक को मिलाकर घड़ा बनाता है, या गृहकारक तिनका, मिट्टी और लकड़ी से घर बनाता है, वैसे ही—

करणान्येवमादाय तासु तास्विह योनिषु । सृजत्यात्मानमात्मैव सम्भूय करणानि च ।। ३७६.

वैसे ही आत्मा बार-बार अलग-अलग योनियों में साधनों को लेकर, स्वयं को और उन साधनों को भी रचता है।

कर्मणादोषमोहाभ्यामिच्छयैव स बध्यते । ज्ञानाद्विमुच्यते जीवो धर्माद् योगी न रोगभाक् ।। ३७६.

कर्म, दोष और मोह के कारण, केवल इच्छा से ही जीव बंध जाता है; ज्ञान से वह मुक्त होता है, और धर्म से योगी रोग से बचा रहता है।