अग्निपुराणम्

वायोरपि गुणं स्पर्शमाकाशं ग्रसते ततः । वायौ नष्टे तु चाकाशन्नीरवं तिष्ठति द्विज ।। ३६८.

फिर आकाश वायु से स्पर्श के गुण को अपने में समेट लेता है; जब वायु नष्ट हो जाती है, तब केवल निरव आकाश ही शेष रह जाता है, हे द्विज।

आकाशस्याथ वै शब्दं भूतादिर्ग्रसते च खं । अबिमानात्मकं खञ्च भूतादि ग्रसते महान् ।। ३६८.

फिर भूतादि आकाश के शब्द को अपने में समेट लेता है, और अभिमानयुक्त आकाश को भी; भूतादि को महत्तत्व अपने में समेट लेता है।

भूमिर्याति लयञ्चाप्सु आपो ज्योतिषि तद्‌व्रजेत् । वायौ वायुश्च खे खञ्च अहङ्कारे लयं स च ।। ३६८.

पृथ्वी जल में लीन होती है, जल अग्नि में, अग्नि वायु में, वायु आकाश में, आकाश अहंकार में और वह महत्तत्व में लीन हो जाता है।

महत्तत्त्वे महान्तञ्च प्रकृतिर्ग्रसते द्विज । व्यक्ताऽव्यक्ता च प्रकृतिर्व्यक्तस्याव्यक्तके लयः ।। ३६८.

महत्तत्व को प्रकृति अपने में समेट लेती है, हे द्विज; प्रकट और अप्रकट दोनों प्रकृति में लीन हो जाते हैं, और प्रकट अप्रकट में लीन होता है।

पुमानेकाक्षरः शुद्धः सोऽप्यंशः परमात्मनः । प्रकृतिः पुरुषशचैचौ लीयेते परमात्मनि ।। ३६८.

जो पुरुष एकाक्षर और शुद्ध है, वह भी परमात्मा का अंश है; प्रकृति और पुरुष दोनों परमात्मा में लीन हो जाते हैं।

न सन्ति यत्र सर्वेशे नामजात्यादिकल्पनाः । सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्यात्मनः परे ।। ३६८.

जहाँ सर्वेश्वर में नाम, जाति आदि की कोई कल्पना नहीं रहती; जिसे केवल अस्तित्वस्वरूप, ज्ञानस्वरूप और परमात्मा के रूप में जाना जाता है।

अथ सप्तत्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः शरीरावयवाः अग्निरुवाच श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं धीः खं च भूतगम् । शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः खादिषु तद्गुणाः

अब तीन सौ सत्तरवाँ अध्याय: शरीर के अंग। अग्नि बोले— कान, त्वचा, आँख, जीभ, नाक, मन और आकाश ये सब भूतों से जुड़े हैं; शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध इनके गुण हैं।

पायूपस्थौ करौ पादौ वाग्भवेत्कर्म खं तथा । उत्सर्गानन्दकादानगति वागादिकर्म तत्

मलद्वार, जननेंद्रिय, हाथ, पैर और वाणी — ये पाँच कर्मेंद्रिय हैं। इनके काम हैं मल त्यागना, सुख पाना, पकड़ना, चलना और बोलना।

पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यत्र पञ्च बुद्धीन्द्रियाणि च । इन्द्रियार्थाश्च पञ्चैव महाभूता मनोधिपाः

यहाँ पाँच कर्मेंद्रिय और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं। इनके अलावा, पाँच इंद्रियों के विषय और पाँच महाभूत भी हैं, और इन सबका संचालन मन करता है।

आत्माऽव्यक्तश्चतुर्विंशत्तत्त्वानि पुरुषः परः । संयुक्तश्च वियुक्तश्च यथा मत्स्योदके उभे

आत्मा अव्यक्त है, चौबीस तत्त्व हैं, और पुरुष उनसे परे है। वह उनसे जुड़ा भी है और अलग भी, जैसे पानी में मछली।

अव्यतमाश्रितानीह रजः सत्त्वतमांसि च । आन्तरः पुरुषो जीवः स परं ब्रह्म कारणम्

यहाँ अव्यक्त ही रज, सत्त्व और तम का आधार है। भीतर का पुरुष ही जीव है, और परम ब्रह्म ही सबका कारण है।

स याति परमं स्थानं यो वेत्ति पुरुषं परम् । सप्ताऽऽशयाः स्मृता देहे रुधिरस्यैक आशयः

जो पुरुष को परम रूप में जानता है, वह परम अवस्था को प्राप्त करता है। शरीर में सात आशय माने गए हैं, जिनमें एक रक्त का आशय है।

श्लेष्मणश्चाऽऽमपित्ताभ्यां पक्वाशयस्तु पञ्चमः । वायुमूत्राशयः सप्त स्त्रीणां गर्भाशयोऽष्टमः

कफ, कच्चा अन्न, पित्त और बड़ी आंत — ये पाँच आशय हैं। वायु और मूत्र के आशय छठा-सातवाँ हैं, और स्त्रियों में गर्भाशय आठवाँ है।

पित्तात्पक्वाशयोऽग्नेः स्याद्योनिर्विकशिता द्युतौ । पद्मवद्गर्भाशयः स्यात्तत्र धत्ते सरक्तकम्

पित्त से बड़ी आंत, अग्नि से, और योनि तेज से फैलती है। गर्भाशय कमल के समान है, वहीं रक्त मिला सब कुछ धारण होता है।

शुक्रं स्वशुक्रतश्चाङ्गं कुन्तलान्यत्र कालतः । न्यस्तं शुक्रमतो योनौ नैति गर्भाशयं मुने

वीर्य से, और अपने ही वीर्य से, समय आने पर अंग और बाल बनते हैं। हे मुनि, यदि वीर्य योनि में ही रह जाए, तो वह गर्भाशय तक नहीं पहुँचता।

ऋतावपि च योनिश्चेद्वातपित्तकफावृता । भवेत्तदा विकाशित्वं नैव तस्यां प्रजायते

ऋतु में भी यदि योनि वायु, पित्त या कफ से अवरुद्ध हो, तो वहाँ फैलाव नहीं होता और संतान उत्पन्न नहीं होती।

बुक्कात्पुक्कसकप्लीहकृतकोष्ठाङ्गहृद्व्रणाः । तण्डकश्च महाभाग निबद्धान्याशये मतः

बुक्का, पुक्कस, तिल्ली, आंत, हृदय और घाव — हे महाभाग, तंडक भी इन्हीं आशयों में बंधा माना गया है।

रसस्य पच्यमानस्य साराद्भवति देहिनाम् । प्लीहा यकृच्च धर्मज्ञ रक्तफेनाच्च पुक्कसः

पचे हुए रस के सार से देहधारियों में तिल्ली और यकृत उत्पन्न होते हैं, और रक्त की फेन से पुक्कस बनता है।

रक्तं पित्तं च भवति तथा तण्डकसंज्ञकः । भेदो रक्तप्रसाराच्च बुक्कायाः संभवः स्मृतः

रक्त, पित्त और तंडक नामक तत्व उत्पन्न होते हैं। रक्त के फैलने से बुक्का की उत्पत्ति मानी गई है।

रक्तमांसप्रकाराच्च भवन्त्यन्त्राणि देहिनाम् । सार्धत्रिव्यायाम (व्याम) संख्यानि तानि नृणां विनिर्दिशेत्

रक्त और मांस के रूपों से देहधारियों की आंतें बनती हैं। पुरुषों में इनकी लंबाई डेढ़ व्याम बताई गई है।

त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणां प्राहुर्वेदविदो जनाः । रक्तवायुसमायोगात्कामे यस्योद्भवः स्मृतः

विद्वानों के अनुसार, स्त्रियों में ये आंतें तीन व्याम की होती हैं। रक्त और वायु के मिलन से कामना उत्पन्न होती है।

कफप्रसाराद्भवति हृदयं पद्मसंनिभम् । अधोमुखं तच्छुषिरं यत्र जीवो व्यवस्थितः

कफ के फैलने से हृदय कमल के समान बनता है। वह नीचे की ओर मुख किए, खोखला होता है, वहीं जीव स्थित रहता है।

चैतन्यानुगता भावाः सर्वे तत्र व्यवस्थिताः । तस्य वामे यथा प्लीहा दक्षिणे च यथा यकृत्

चेतना से जुड़े सभी भाव वहीं स्थित रहते हैं। उसके बाएँ तिल्ली है और दाएँ यकृत।

दक्षिणे च तथा क्लोम पद्मस्यैवं प्रकीर्तितम् । श्रोतांसि यानि देहेऽस्मिन्कफरक्तवहानि च

दाएँ ओर क्लोम भी है, जैसा कमल के संदर्भ में कहा गया है। इस शरीर में जो नाड़ियाँ हैं, वे कफ और रक्त को ले जाती हैं।

तेषां भूतानुमानाच्च भवतीन्द्रियसंभवः । नेत्रयोर्मण्डलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकम्

भूतों के अनुमान से इंद्रियों की उत्पत्ति मानी जाती है। आँखों का जो श्वेत मंडल है, वह कफ से बनता है और पितृज होता है।

कृष्णं च मण्डलं वातात्तथा भवति मातृकम् । पित्तात्त्वङ्मण्डलं ज्ञेयं मातापितृसमुद्भवम्

कृष्ण रंग का गोल घेरा वायु से बनता है और उसे मातृक कहा जाता है। त्वचा का घेरा माता-पिता दोनों से उत्पन्न होता है।

मांसासृक्कफजा जिह्वा मेदोसृक्कफमांसजौ । वृषा (ष) णौ दश प्राणस्य ज्ञेयान्यायतनानि तु

जीभ मांस, रक्त और कफ से बनती है। वसा, रक्त, कफ और मांस से वृषण बनते हैं। प्राण के दस स्थान माने गए हैं।

मूर्धा हृन्नाभिकण्ठाश्च जिह्वा शुक्रं च शोणितम् । गुदं वस्तिश्च गुल्फं च 'कण्डुराः षोडशेरिताः

सिर, हृदय, नाभि, गला, जीभ, वीर्य, रक्त, गुदा, मूत्राशय और टखना—ये सोलह नाड़ियाँ कही गई हैं।

द्वे करे द्वे च चरणे चतस्रः पृष्ठतो गले' । देहे पादादिशीर्षान्ते जालानि चैव षोडश

दो-दो नाड़ियाँ हाथों में, दो पैरों में, चार गले के पीछे; शरीर में पैरों से सिर तक कुल सोलह जाल हैं।