अग्निपुराणम्

सप्तर्षिस्थानमाक्रम्य स्थितेऽम्भसि शतं मरुत् । मुखनिश्वासतो विष्णोर्नाशं नयति तान् घनान् ।। ३६८.

सप्तर्षियों के स्थान पर पहुँचकर, जल में स्थित सैकड़ों पवन, विष्णु के मुख से निकली साँस के द्वारा उन बादलों को तितर-बितर कर देते हैं।

वायुं पीत्वा हरिः शेषे शेते चैकार्णवे प्रमुः । ब्रह्मरूपधऱः सिद्धैर्जलगैर्मुनिभिस्तुतः ।। ३६८.

वायु को पीकर हरि एकमात्र समुद्र में विश्राम करते हैं, ब्रह्मा का रूप धारण कर सिद्धों, जलचर प्राणियों और मुनियों द्वारा स्तुति किए जाते हैं।

आत्ममायामयीं दिव्यां योगनिद्रां समास्थितः । आत्मानं वासुदेवाख्यां चिन्तयन्मधुसूदनः ।। ३६८.

अपनी ही माया से बनी दिव्य योगनिद्रा में स्थित होकर, मधुसूदन अपने वासुदेव नामक स्वरूप का ध्यान करते हैं।

कल्पं शेते प्रबुद्धोऽथ ब्रह्मरूपी सृजत्यऽसौ । द्विपरार्धन्ततो व्यक्तं प्रकृतौ लीयते द्विज ।। ३६८.

वे एक कल्प तक सोते हैं; फिर जागकर ब्रह्मा रूप में सृष्टि करते हैं। दो परार्ध के बाद, प्रकट जगत प्रकृति में लीन हो जाता है, हे द्विज।

स्थानात् स्थानं दशगुणमेकस्माद् गुण्यते स्थले । ततोऽष्टादशमे भागे परार्द्धमभिधीयते ।। ३६८.

एक स्थान से दूसरे स्थान तक, हर बार वह पहले से दस गुना बड़ा होता है; इसी तरह अठारहवें भाग में परार्ध की गणना होती है।

परार्धं द्विगुणं यत्तु प्राकृतः प्रलयः स्मृतः । अनावृष्ट्याऽग्निसम्पर्कात् कृते संज्वलने द्विज ।। ३६८.

जो परार्ध का दुगना होता है, वही प्राकृत प्रलय कहलाता है, जो अनावृष्टि और अग्नि के संयोग से जलने के समय होता है, हे द्विज।

महदादेर्विकारस्य विशेषान्तस्य संक्षये । कृष्णेच्छाकारिते तस्मिन् सम्प्राप्ते प्रतिसञ्चरे ।। ३६८.

जब महत्तत्व आदि के विशेष विकार का नाश हो जाता है, उस समय कृष्ण की इच्छा से पुनः संहार की प्रक्रिया आरंभ होती है।

आपो ग्रसन्ति वै पूर्ब्वं भूमेर्गन्धादिकं गुणं । आत्मगन्धात्ततो भूमिः प्रलयत्वाय कल्पते ।। ३६८.

जल सबसे पहले पृथ्वी के गंध आदि गुणों को अपने में समेट लेता है; फिर अपनी ही गंध से पृथ्वी प्रलय के योग्य हो जाती है।

रसात्मिकाश्च तिष्ठन्ति ह्यापस्तासां रसो गुणः । पीयते ज्योतिषा तासु नष्टास्वग्निश्च दीप्य्ते ।। ३६८.

जल, जिसमें रस का गुण होता है, स्थिर रहता है; उसका गुण रस है। जब अग्नि उसे पी जाती है और जल नष्ट हो जाता है, तब अग्नि प्रज्वलित होती है।

ज्योतिषोऽपि गुणं रूपं वायुर्ग्रसति भास्करं । नष्टे ज्योतिषि वायुश्च बली दोधूयते महान् ।। ३६८.

वायु अग्नि से रूप के गुण को अपने में समेट लेती है; जब अग्नि नष्ट हो जाती है, तब बलवान वायु तीव्रता से चलने लगती है।

वायोरपि गुणं स्पर्शमाकाशं ग्रसते ततः । वायौ नष्टे तु चाकाशन्नीरवं तिष्ठति द्विज ।। ३६८.

फिर आकाश वायु से स्पर्श के गुण को अपने में समेट लेता है; जब वायु नष्ट हो जाती है, तब केवल निरव आकाश ही शेष रह जाता है, हे द्विज।

आकाशस्याथ वै शब्दं भूतादिर्ग्रसते च खं । अबिमानात्मकं खञ्च भूतादि ग्रसते महान् ।। ३६८.

फिर भूतादि आकाश के शब्द को अपने में समेट लेता है, और अभिमानयुक्त आकाश को भी; भूतादि को महत्तत्व अपने में समेट लेता है।

भूमिर्याति लयञ्चाप्सु आपो ज्योतिषि तद्‌व्रजेत् । वायौ वायुश्च खे खञ्च अहङ्कारे लयं स च ।। ३६८.

पृथ्वी जल में लीन होती है, जल अग्नि में, अग्नि वायु में, वायु आकाश में, आकाश अहंकार में और वह महत्तत्व में लीन हो जाता है।

महत्तत्त्वे महान्तञ्च प्रकृतिर्ग्रसते द्विज । व्यक्ताऽव्यक्ता च प्रकृतिर्व्यक्तस्याव्यक्तके लयः ।। ३६८.

महत्तत्व को प्रकृति अपने में समेट लेती है, हे द्विज; प्रकट और अप्रकट दोनों प्रकृति में लीन हो जाते हैं, और प्रकट अप्रकट में लीन होता है।

पुमानेकाक्षरः शुद्धः सोऽप्यंशः परमात्मनः । प्रकृतिः पुरुषशचैचौ लीयेते परमात्मनि ।। ३६८.

जो पुरुष एकाक्षर और शुद्ध है, वह भी परमात्मा का अंश है; प्रकृति और पुरुष दोनों परमात्मा में लीन हो जाते हैं।

न सन्ति यत्र सर्वेशे नामजात्यादिकल्पनाः । सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्यात्मनः परे ।। ३६८.

जहाँ सर्वेश्वर में नाम, जाति आदि की कोई कल्पना नहीं रहती; जिसे केवल अस्तित्वस्वरूप, ज्ञानस्वरूप और परमात्मा के रूप में जाना जाता है।

अथ सप्तत्यधिकत्रिशततमोऽध्यायः शरीरावयवाः अग्निरुवाच श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं धीः खं च भूतगम् । शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः खादिषु तद्गुणाः

अब तीन सौ सत्तरवाँ अध्याय: शरीर के अंग। अग्नि बोले— कान, त्वचा, आँख, जीभ, नाक, मन और आकाश ये सब भूतों से जुड़े हैं; शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध इनके गुण हैं।

पायूपस्थौ करौ पादौ वाग्भवेत्कर्म खं तथा । उत्सर्गानन्दकादानगति वागादिकर्म तत्

मलद्वार, जननेंद्रिय, हाथ, पैर और वाणी — ये पाँच कर्मेंद्रिय हैं। इनके काम हैं मल त्यागना, सुख पाना, पकड़ना, चलना और बोलना।

पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यत्र पञ्च बुद्धीन्द्रियाणि च । इन्द्रियार्थाश्च पञ्चैव महाभूता मनोधिपाः

यहाँ पाँच कर्मेंद्रिय और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं। इनके अलावा, पाँच इंद्रियों के विषय और पाँच महाभूत भी हैं, और इन सबका संचालन मन करता है।

आत्माऽव्यक्तश्चतुर्विंशत्तत्त्वानि पुरुषः परः । संयुक्तश्च वियुक्तश्च यथा मत्स्योदके उभे

आत्मा अव्यक्त है, चौबीस तत्त्व हैं, और पुरुष उनसे परे है। वह उनसे जुड़ा भी है और अलग भी, जैसे पानी में मछली।

अव्यतमाश्रितानीह रजः सत्त्वतमांसि च । आन्तरः पुरुषो जीवः स परं ब्रह्म कारणम्

यहाँ अव्यक्त ही रज, सत्त्व और तम का आधार है। भीतर का पुरुष ही जीव है, और परम ब्रह्म ही सबका कारण है।

स याति परमं स्थानं यो वेत्ति पुरुषं परम् । सप्ताऽऽशयाः स्मृता देहे रुधिरस्यैक आशयः

जो पुरुष को परम रूप में जानता है, वह परम अवस्था को प्राप्त करता है। शरीर में सात आशय माने गए हैं, जिनमें एक रक्त का आशय है।

श्लेष्मणश्चाऽऽमपित्ताभ्यां पक्वाशयस्तु पञ्चमः । वायुमूत्राशयः सप्त स्त्रीणां गर्भाशयोऽष्टमः

कफ, कच्चा अन्न, पित्त और बड़ी आंत — ये पाँच आशय हैं। वायु और मूत्र के आशय छठा-सातवाँ हैं, और स्त्रियों में गर्भाशय आठवाँ है।

पित्तात्पक्वाशयोऽग्नेः स्याद्योनिर्विकशिता द्युतौ । पद्मवद्गर्भाशयः स्यात्तत्र धत्ते सरक्तकम्

पित्त से बड़ी आंत, अग्नि से, और योनि तेज से फैलती है। गर्भाशय कमल के समान है, वहीं रक्त मिला सब कुछ धारण होता है।

शुक्रं स्वशुक्रतश्चाङ्गं कुन्तलान्यत्र कालतः । न्यस्तं शुक्रमतो योनौ नैति गर्भाशयं मुने

वीर्य से, और अपने ही वीर्य से, समय आने पर अंग और बाल बनते हैं। हे मुनि, यदि वीर्य योनि में ही रह जाए, तो वह गर्भाशय तक नहीं पहुँचता।

ऋतावपि च योनिश्चेद्वातपित्तकफावृता । भवेत्तदा विकाशित्वं नैव तस्यां प्रजायते

ऋतु में भी यदि योनि वायु, पित्त या कफ से अवरुद्ध हो, तो वहाँ फैलाव नहीं होता और संतान उत्पन्न नहीं होती।

बुक्कात्पुक्कसकप्लीहकृतकोष्ठाङ्गहृद्व्रणाः । तण्डकश्च महाभाग निबद्धान्याशये मतः

बुक्का, पुक्कस, तिल्ली, आंत, हृदय और घाव — हे महाभाग, तंडक भी इन्हीं आशयों में बंधा माना गया है।

रसस्य पच्यमानस्य साराद्भवति देहिनाम् । प्लीहा यकृच्च धर्मज्ञ रक्तफेनाच्च पुक्कसः

पचे हुए रस के सार से देहधारियों में तिल्ली और यकृत उत्पन्न होते हैं, और रक्त की फेन से पुक्कस बनता है।

रक्तं पित्तं च भवति तथा तण्डकसंज्ञकः । भेदो रक्तप्रसाराच्च बुक्कायाः संभवः स्मृतः

रक्त, पित्त और तंडक नामक तत्व उत्पन्न होते हैं। रक्त के फैलने से बुक्का की उत्पत्ति मानी गई है।