अग्निपुराणम्

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे । पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्वऽद्धाऽञ्चसा द्वयम् ।। ३६१.

‘अभावे’ का अर्थ है अनुपस्थिति में; ‘नह्यनो’ और ‘नापि’ का अर्थ है बिल्कुल नहीं; ‘मा’ और ‘मालंच’ निषेध के लिए; ‘वारणे’ रोकने में; ‘पक्षांतर’ दूसरे पक्ष में; ‘चेद’ और ‘यदि’ यदि के लिए; ‘तत्त्वे’ वास्तव में; ‘त्व’, ‘द्धा’ और ‘अञ्जसा’ सचमुच या निश्चित रूप से; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते । समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि ।। ३६१.

‘प्राकाश्ये’ का अर्थ है स्पष्टता या उजाले में; ‘प्रादुरावि:’ प्रकट होने में; ‘एवं’ का अर्थ है ऐसे; ‘परमं मते’ उच्चतम मत में; ‘समन्ततः’, ‘परितः’ और ‘सर्वतः’ चारों ओर या हर ओर के लिए; ‘विश्वग्’ भी सर्वत्र के लिए आता है।

अकामानुमतौ काममसूयोपगमेऽस्तु च । ननु च स्याद्विरोधोक्तौ क्कच्चित् कामप्रवेदने ।। ३६१.

‘अकाम’ का अर्थ है बिना इच्छा के; ‘अनुमति’ में सहमति के साथ; ‘काम’ इच्छा के लिए; ‘असूया’ ईर्ष्या के लिए; ‘उपगमे’ स्वीकार करने में; ‘ननु’ प्रश्न करने में; ‘स्यात्’ हो सकता है; ‘विरोध’ विरोध में; ‘उक्तौ’ कहने में; ‘कचित्’ कहीं; ‘कामप्रवेदने’ इच्छा प्रकट करने में।

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वलन्तु यथायथं । मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं ।। ३६१.

‘निःषमं’ और ‘दुःषमं’ का अर्थ है बुरा या अनुचित; ‘गर्ह्ये’ निंदनीय के लिए; ‘यथास्वलम्’ और ‘यथायथम्’ जैसा उचित हो; ‘मृषा’ और ‘मिथ्या’ झूठ के लिए; ‘वितथे’ असत्य के लिए; ‘यथार्थम्’ और ‘यथातथम्’ जैसा है, वैसा या सच में।

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः । प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश्चये द्वयं ।। ३६१.

‘स्युरेव’ और ‘पुनर्वै’ जोर या निश्चितता के लिए बोले जाते हैं; ‘अवधारणवाचक’ का अर्थ है निश्चय प्रकट करने वाले शब्द; ‘प्राग्’ और ‘अतीत’ पहले और बीते हुए के लिए; ‘अर्थकं’ अर्थ में; ‘नूनम्’ निश्चित रूप से; ‘अवश्यं’ जरूर; ‘निश्चय’ में; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

संवद्वर्षेऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना । अल्पे नीचैर्महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्यऽद्रुते शनैः ।। ३६१.

‘संवादवर्षे’ का अर्थ है संवाद के वर्ष में; ‘अवरे’ नीचे के लिए; ‘त्वर्‍वागामेवं’ आने वाले में; ‘स्वयं’ और ‘आत्मना’ अपने आप; ‘अल्पे’ थोड़ा; ‘नीचैः’ नीचे; ‘महत्’ और ‘उच्चैः’ बड़ा और ऊँचा; ‘प्रायः’ अधिकतर; ‘भूम्नि’ धरती पर; ‘अद्रुते’ बिना सहारे; ‘शनैः’ धीरे-धीरे।

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीतेऽस्तमदर्शने । अस्ति सच्चवे रुषोक्तावूमुं प्रश्नेऽनुनये त्वयि ।। ३६१.

‘सना’ का अर्थ है सदा या हमेशा; ‘नित्ये’ लगातार; ‘बहिर’ और ‘वाह्ये’ बाहर के लिए; ‘स्मातीते’ बीते समय में; ‘अस्तमदर्शने’ अदृश्य होने में; ‘अस्ति’ और ‘सत्’ है या अस्तित्व में; ‘चवे’ निश्चय ही; ‘रुषोक्तौ’ क्रोध में कही बात में; ‘ऊमुम्’ एक विस्मयादिबोधक; ‘प्रश्ने’ प्रश्न में; ‘अनुनये’ विनती में; ‘त्वयि’ तुमसे।

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेकरवसाने नमो नतौ । पुनरर्थेऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने ।। ३६१.

‘हूं’ तर्क या बहस में बोला जाता है; ‘तर्के’ विचार में; ‘उषा’ भोर में; ‘रात्रे’ रात में; ‘करवसाने’ हाथ के अंत में या रात के अंत में; ‘नमो’ प्रणाम में; ‘नतौ’ झुकने में; ‘पुनरर्थे’ दोहराने के लिए; ‘अंगनिन्दायाम्’ स्त्री की निंदा में; ‘दुष्टु’ बुरा और ‘सुष्टु’ अच्छा; ‘प्रशंसा’ में।

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषाऽन्तिके । परुत्परार्य्यैषमोऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति ।। ३६१.

‘सायं’ और ‘साये’ का अर्थ है संध्या; ‘प्रगे’, ‘प्रातः’ और ‘प्रभाते’ सुबह या भोर में; ‘निकषा’ पास के लिए; ‘अंतिके’ समीप में; ‘परुत्’, ‘परार्य’, ‘ऐषम’ आगे या दूर के लिए; ‘अब्दे’ वर्ष में; ‘पूर्वे’ और ‘पूर्वतर’ पहले या पूर्व में; ‘यति’ प्रयास में।

अद्यात्राह्न्यऽथ पूर्वलह्नीत्यदौ पूर्वोत्तरा परात् । तथाऽधरान्यान्यतरेतरात्पूर्व्वोदुरादयः ।। ३६१.

आज, कल और परसों; बीता हुआ दिन, दोपहर और इसी तरह पहले और बाद के, ऊँचे-नीचे और अन्य क्रम से; पहले, बाद में, दूर और आरंभ—इन सबका यही अर्थ है।

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यवि । ह्यो गतेऽनागतेऽह्नि स्वः परश्वः श्वः परेऽहनि ।। ३६१.

दोनों दिन, दोनों के बाद का दिन; अगले दिन, फिर उसके बाद का दिन; बीता हुआ कल, बीता हुआ दिन, जो दिन अभी आया नहीं; परसों, कल और उसके बाद का दिन—इन सबका यही भाव है।

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा । पतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा ।। ३६१.

तब, उसी समय, एक साथ, एक ही बार, हमेशा, सदा; उसी क्षण, अभी, इसी समय, वर्तमान में और इसी तरह।

अग्निरुवाच आकाशे त्रिदिवे नाको लोकस्तु भुवने जने । पद्ये यशसि च शलोकः शरे खड्गे च सायकः ।। ३६२.

अग्नि बोले—आकाश में 'आकाश', तीसरे स्वर्ग में 'त्रिदिव', संसार के लिए 'नाक', लोगों में 'लोक', कविता में 'पद्य', यश में 'श्लोक', तीर में 'शर', तलवार में 'खड्ग', और अस्त्र में 'सायक' शब्द होते हैं।

आनकः पटहो भेरी कलङ्कोऽङ्कापवादयोः । मारुते वेधसि व्रध्ने पुंसि कः कं शिरोऽम्बुनोः ।। ३६२.

'आनक' ढोल है, 'पटह' नगाड़ा है, 'भेरी' बड़ी ढोल है; 'कलंक' दाग या निशान है, 'अंक' भी निशान है; वायु के लिए 'मारुत', छेदने में 'वेध', बधिया पशु के लिए 'वृद्ध्न', पुरुष के लिए 'क', जल के लिए 'कं', और सिर के लिए 'शिर' शब्द हैं।

स्यात् पुलाकस्तुच्छधान्ये संक्षेपे भक्तसिक्थके । महेन्द्रगुग्गुलूलूकव्यालग्राहिषु कौशिकः ।। ३६२.

'पुलाक' खाली अनाज है, 'तुच्छ' बेकार अनाज है; संक्षेप में 'संक्षेप', भोजन में 'भक्त', आटे में 'सिक्तक'; महेन्द्र, गुग्गुलु, उल्लू, सर्प और ग्रहण करने वाले में 'कौशिक' शब्द आता है।

शालावृकौ कपिश्वानौ मानं स्यान्मितिसाधनं । सर्गः स्वभावनिर्मोक्षनिश्चयाध्यायसृष्टिषु ।। ३६२.

'शाला' और 'वृक' भेड़िये हैं; 'कपि' और 'श्वान' बंदर और कुत्ते हैं; 'मान' माप या मापने का साधन है; 'सर्ग' सृष्टि है; 'स्वभाव' प्रकृति है; 'निर्मोक्ष' मुक्ति है; 'निश्चय' निश्चय है; 'अध्याय' अध्याय है; 'सृष्टि' उत्पत्ति है।

योगः सन्नहनोपायध्यानसङ्गतियुक्तिषु । भोगः सुखे स्त्र्यादिभृतावव्जौ शङ्खनिशाकरौ ।। ३६२.

'योग' का अर्थ है मिलन, कवच, उपाय, ध्यान, संबंध और युक्ति; 'भोग' सुख, आनंद, स्त्री आदि है; 'भृत' सेवक है; 'अव्ज' हंस है; 'शंख' शंख है; 'निशाकर' चन्द्रमा है।

काकेभगण्डौ करटौ दुश्चर्मा शिपिविष्टकः । रिष्टं क्षएमाशुभाभावेष्वरिष्टे तु शुभाऽशुभे ।। ३६२.

'काक' और 'भगण्ड' कौआ और अंडकोष हैं; 'करट' बंदर है; 'दुश्चर्मा' खराब चमड़ी वाला व्यक्ति है; 'शिपिविष्टक' कोढ़ी है; 'अरिष्ट' अमंगल है; 'क्षेम' कुशल है; शुभ या अशुभ के न होने पर 'अरिष्ट' का अर्थ शुभ और अशुभ दोनों होता है।

व्युष्टिः फले समृद्धौ च दृष्टिर्ज्ञानेऽक्षिण दर्शने । निष्ठानिष्पत्तिनाशान्ताः काष्ठोत्कर्षे स्थितौ दिशि ।। ३६२.

'व्युष्टि' फल और समृद्धि है; 'दृष्टि' ज्ञान, आँख और देखना है; 'निष्ठा' सिद्धि, नाश, शांति, लकड़ी, ऊँचाई, स्थिरता और दिशा के अर्थ में आती है।

भूगोवाचस्त्विड़ा इलाः प्रगाढ़ं भृशकृच्छ्रयोः । भृशप्रतिज्ञयोर्वाढ़ं शक्तस्थूलौ दृढ़ौ त्रिषु ।। ३६२.

'भूग' वाणी है; 'वाक्' भी वाणी है; 'इला' पृथ्वी है; 'प्रगाढ़' गहरा या तीव्र है; 'भृश' कठिन या कष्ट है; 'भृशप्रतिज्ञा' दृढ़ वचन है; 'वार्ह' बलवान है; 'शक्त' शक्तिशाली है; 'स्थूल' मोटा है; 'दृढ़' मजबूत है—ये तीनों अर्थों में आते हैं।

विन्यस्तसंहतौ व्यूढ़ौ कृष्णो व्यासेऽर्ज्जुने हरौ । पणो द्यतादिषूत्सृष्टे भृतौ मूल्ये धनऽपि च ।। ३६२.

'विन्यस्त' व्यवस्था है; 'संहत' संग्रह है; 'व्यूह' सेना की रचना है; 'कृष्ण' व्यास हैं; 'अर्जुन' अर्जुन हैं; 'हर' शिव हैं; 'पण' जुए की बाजी है; 'उत्सृष्ट' छोड़ा हुआ है; 'भृत' मूल्य है; 'धन' संपत्ति है।

मौर्व्यां द्र्व्याश्रिते स्त्वशुक्तसन्ध्यादिके गुणः । श्रेष्ठेऽधिपे ग्रामणीः स्यात् जुगुप्साकरुणे घृणो ।। ३६२.

'मौर्वी' धनुष की डोरी है; 'द्रव्य' पदार्थ है; 'अशुक्त' बिना किण्वित के लिए है; 'संघ्या' संध्या है; 'गुण' विशेषता है; 'श्रेष्ठ' उत्तम है; 'अधिप' स्वामी है; 'ग्रामणी' गाँव का प्रधान है; 'जुगुप्सा' घृणा है; 'करुण' दया है; 'घृणा' भी दया है।

तृष्णा स्पृहापिपासे द्वे विपणिः स्याद्वणिक्पथे । विषाभिसरलोहेषु तीक्ष्णं क्लीवे खरे त्रिषु ।। ३६२.

'तृष्णा' प्यास है; 'स्पृहा' इच्छा है; 'पिपासा' भी प्यास है; 'विपणि' बाजार है; 'वणिक्पथ' व्यापारी मार्ग है; विष के लिए 'विष', लोहे के लिए 'अभिसर', तीखे के लिए 'तीक्ष्ण', नपुंसक के लिए 'क्लीव', गधे के लिए 'खर'—ये तीनों अर्थों में आते हैं।

प्रमाणं हेतुमर्य्यादाशास्त्रेयत्ताप्रमातृषु । करणं क्षेत्रगात्रादावीरिणं शून्यमूपरं ।। ३६२.

'प्रमाण' माप, कारण, सीमा, अधिकार, विस्तार और मापने वाला है; 'करण' साधन, खेत, शरीर आदि है; 'ईरिण' मरुस्थल, शून्य और ऊपरी के लिए है।

यन्ता हस्तिपके सूते वह्निज्वाला च हेतयः । श्रुतं शास्त्रावधृतयोर्युगपर्य्याप्तयोः कृतं ।। ३६२.

'यन्ता' महावत है; 'हस्तिपक' भी महावत है; 'सूत्र' सारथी है; 'वह्नि' अग्नि है; 'ज्वाला' लौ है; 'हेतु' कारण है; 'श्रुत' सुना हुआ है; 'शास्त्र' शास्त्र है; 'अवधृत' निश्चित है; 'युग' जोड़ा है; 'पर्याप्त' पर्याप्त है; 'कृत' किया हुआ है।

ख्याते हृष्टे प्रतीतोऽभिजातस्तु कुलजे बुधे । विविक्तौ पूतविजनौ मूर्च्छितौ मूढ़सोच्छ्रयौ ।। ३६२.

'ख्यात' प्रसिद्ध है; 'हृष्ट' प्रसन्न है; 'प्रतित' निश्चिन्त है; 'अभिजात' कुलीन है; 'कुलज' अच्छे कुल का है; 'बुध' बुद्धिमान है; 'विविक्त' एकांत है; 'पूत' पवित्र है; 'विजन' सुनसान है; 'मूर्छित' बेहोश है; 'मूर्ख' मूर्ख है; 'उच्छ्रय' सहारा है।

अर्थोऽभिधेयरैवस्तुप्रयोजननिवत्तिषु । निदानागमयोस्तीर्थमृषिजुष्टजले गुरौ ।। ३६२.

'अर्थ' मतलब है; 'अभिधेय' जो कहा गया है; 'रैव' प्रयोजन है; 'प्रयोजन' उद्देश्य है; 'निवत्ति' निवृत्ति है; 'निदान' कारण है; 'आगम' परंपरा है; 'तीर्थ' पवित्र स्थान है; 'ऋषि' साधु है; 'जुष्ट' प्रिय है; 'जल' पानी है; 'गुरु' शिक्षक है।

प्राधान्ये राजलिङ्गे च वृषाङ्गे ककुदाऽस्त्रियां । स्त्री सम्बिज्ज्ञानसम्भाषाक्रियाकाराजिनामसु ।। ३६२.

प्रधानता, राजचिह्न, वृषभ के अंग और गाय के कूबड़ में, स्त्री को उसके ज्ञान, वाणी, कर्म और नामों से पहचाना जाता है।

धर्म्मे रहस्युपनिषत् स्यादृतौ वत्सरे शरत् । पदं व्यवसितित्राणस्थानलक्ष्माङ्‌घ्रिवस्तुषु ।। ३६२.

धर्म, रहस्य, उपनिषद, उचित आचरण, वर्ष और शरद ऋतु में, निर्णय, रक्षा और चरणों व वस्तुओं की शुभता में चिह्न पाया जाता है।