अग्निपुराणम्

समीपोभयतः शीघ्रसाकल्याभिमुखेऽभितः । नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथोऽन्योन्यं रहस्यपि ।। ३६१.

'समीप' पास के लिए, 'उभयतः' दोनों ओर के लिए, 'शीघ्र' जल्दी के लिए, 'साकल्य' संपूर्णता के लिए, 'अभिमुख' सामने के लिए, 'अभितः' चारों ओर के लिए आता है। 'नाम' स्पष्टता, 'प्रकाश' प्रकट होने, 'प्रादुर्' प्रकट होने, 'मिथः' परस्पर, 'अन्योन्यं' एक-दूसरे के लिए और 'रहस्य' गुप्तता के लिए प्रयोग होते हैं।

तिरोऽन्तर्द्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्त्तिषु । अहहेत्यद्‌भुते खेदे हि हेताववधारणे ।। ३६१.

‘तिरो’ और ‘अन्तर्द्धि’ शब्द छिपाने के अर्थ में आते हैं; ‘तिर्यक्’ का अर्थ है पार या आड़ा; ‘हा’ दुःख या निराशा में बोला जाता है; ‘विषाद’ शोक की स्थिति में; ‘अह’ और ‘हे’ आश्चर्य या पीड़ा में; ‘हि’ कारण या स्पष्टीकरण के लिए प्रयोग होता है।

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः । मुहुः पुनः पुनः शश्वद भीक्षणमसकृत् समाः ।। ३६१.

‘चिराय’, ‘चिररात्राय’ और ‘चिरस्याद्य’ लंबे समय के लिए बोले जाते हैं; ‘मुहुः’, ‘पुनः पुनः’, ‘शश्वत्’, ‘भिक्षणम्’, ‘असकृत्’ और ‘समा’ बार-बार या लगातार होने के अर्थ में आते हैं।

स्राग्ज्ञटित्यञ्जसाह्राय सपदि द्राङ्‌मङ्क्षु च द्रुते । बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च ।। ३६१.

‘स्राज्ञटि’ और ‘अञ्जसा’ का अर्थ है सीधे या सरलता से; ‘ह्राय’, ‘सपदि’, ‘द्राङ्’, ‘मङ्क्षु’ और ‘द्रुते’ जल्दी या तुरंत के लिए; ‘बलवत्’ और ‘सुष्टु’ का अर्थ है जोर से या अच्छी तरह; ‘किमुता’ और ‘विकल्पे’ का अर्थ है या तो, क्या हो अगर, या अन्यथा; ‘किं किमूता’ और भी विकल्प दर्शाते हैं।

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति । दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति ।। ३६१.

‘तु’, ‘हि’, ‘च’, ‘स्म’, ‘ह’ और ‘वै’ छन्द को पूरा करने या पूजा में जोर देने के लिए बोले जाते हैं; ‘दिवा’, ‘अह्नि’, ‘अथ’, ‘दोषा’, ‘नक्त’ और ‘रजनी’ दिन, दोपहर, संध्या, रात आदि के लिए हैं।

तिर्यगर्थे साचि तिरोऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः । स्युः प्याट्‌पाडङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक् ।। ३६१.

‘तिर्यगर्थे’ और ‘साचि’ का अर्थ है पार या तिरछा; ‘तिरो’ भी छिपाने के लिए आता है; ‘प्याट्’, ‘पाडङ्ग’, ‘हे’, ‘है’, ‘भोः’, ‘समया’, ‘निकषा’ और ‘हिरुक’ पुकारने या सम्बोधन के लिए बोले जाते हैं।

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतोऽग्रतः । स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा ।। ३६१.

‘अतर्किते’ का अर्थ है अचानक या अनपेक्षित रूप से; ‘सहसा’ भी अचानक के लिए; ‘पुरः’, ‘पुरतः’ और ‘अग्रतः’ आगे या सामने के लिए; ‘स्वाहा’ देवताओं को अर्पण करते समय; ‘श्रौषट्’, ‘वौषट्’, ‘वषट्’ और ‘स्वधा’ भी हवन या अर्पण में बोले जाते हैं।

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्याऽमुत्र भवान्तरे । यथा तथा चैव साम्ये अहो ही इति विस्मये ।। ३६१.

‘किञ्चित्’, ‘ईषत्’ और ‘मनागल्पे’ का अर्थ है थोड़ा या अल्प; ‘प्रेत्य’, ‘अमित्र’, ‘भवांतर’ मृत्यु के बाद, अन्य लोक या अगले जन्म के लिए; ‘यथा’, ‘तथा’ और ‘साम्ये’ समान रूप से या बराबरी में; ‘अहो’ और ‘ही’ आश्चर्य के भाव में बोले जाते हैं।

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे । दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्देऽथान्तरेऽन्तरा ।। ३६१.

‘मौने’, ‘तूष्णीं’ और ‘तूष्णिकं’ का अर्थ है चुप्पी या मौन; ‘सद्यः’, ‘सपदि’ और ‘तत्क्षणे’ तुरंत या उसी समय के लिए; ‘दिष्ट्या’ और ‘शमुपयोष’ आनंद या खुशी में; ‘अथांतरे’ और ‘अंतर’ के अर्थ हैं बीच में या इस दौरान।

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हठार्थकम् । युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थानेऽभीक्ष्‌णं शश्वदनारते ।। ३६१.

‘अन्तरेण’ और ‘मध्ये’ का अर्थ है बीच में; ‘प्रसह्य’ का अर्थ है जबरदस्ती; ‘हठार्थकं’ हठ के लिए; ‘युक्ते’ का अर्थ है उचित रूप से; ‘द्वे’ का अर्थ है दो; ‘साम्प्रतं’ अभी के लिए; ‘स्थान’ स्थान में; ‘अभीक्ष्णं’, ‘शश्वत्’ और ‘अनारते’ बार-बार, लगातार या बिना रुके के लिए।

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे । पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्वऽद्धाऽञ्चसा द्वयम् ।। ३६१.

‘अभावे’ का अर्थ है अनुपस्थिति में; ‘नह्यनो’ और ‘नापि’ का अर्थ है बिल्कुल नहीं; ‘मा’ और ‘मालंच’ निषेध के लिए; ‘वारणे’ रोकने में; ‘पक्षांतर’ दूसरे पक्ष में; ‘चेद’ और ‘यदि’ यदि के लिए; ‘तत्त्वे’ वास्तव में; ‘त्व’, ‘द्धा’ और ‘अञ्जसा’ सचमुच या निश्चित रूप से; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते । समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि ।। ३६१.

‘प्राकाश्ये’ का अर्थ है स्पष्टता या उजाले में; ‘प्रादुरावि:’ प्रकट होने में; ‘एवं’ का अर्थ है ऐसे; ‘परमं मते’ उच्चतम मत में; ‘समन्ततः’, ‘परितः’ और ‘सर्वतः’ चारों ओर या हर ओर के लिए; ‘विश्वग्’ भी सर्वत्र के लिए आता है।

अकामानुमतौ काममसूयोपगमेऽस्तु च । ननु च स्याद्विरोधोक्तौ क्कच्चित् कामप्रवेदने ।। ३६१.

‘अकाम’ का अर्थ है बिना इच्छा के; ‘अनुमति’ में सहमति के साथ; ‘काम’ इच्छा के लिए; ‘असूया’ ईर्ष्या के लिए; ‘उपगमे’ स्वीकार करने में; ‘ननु’ प्रश्न करने में; ‘स्यात्’ हो सकता है; ‘विरोध’ विरोध में; ‘उक्तौ’ कहने में; ‘कचित्’ कहीं; ‘कामप्रवेदने’ इच्छा प्रकट करने में।

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वलन्तु यथायथं । मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं ।। ३६१.

‘निःषमं’ और ‘दुःषमं’ का अर्थ है बुरा या अनुचित; ‘गर्ह्ये’ निंदनीय के लिए; ‘यथास्वलम्’ और ‘यथायथम्’ जैसा उचित हो; ‘मृषा’ और ‘मिथ्या’ झूठ के लिए; ‘वितथे’ असत्य के लिए; ‘यथार्थम्’ और ‘यथातथम्’ जैसा है, वैसा या सच में।

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः । प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश्चये द्वयं ।। ३६१.

‘स्युरेव’ और ‘पुनर्वै’ जोर या निश्चितता के लिए बोले जाते हैं; ‘अवधारणवाचक’ का अर्थ है निश्चय प्रकट करने वाले शब्द; ‘प्राग्’ और ‘अतीत’ पहले और बीते हुए के लिए; ‘अर्थकं’ अर्थ में; ‘नूनम्’ निश्चित रूप से; ‘अवश्यं’ जरूर; ‘निश्चय’ में; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

संवद्वर्षेऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना । अल्पे नीचैर्महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्यऽद्रुते शनैः ।। ३६१.

‘संवादवर्षे’ का अर्थ है संवाद के वर्ष में; ‘अवरे’ नीचे के लिए; ‘त्वर्‍वागामेवं’ आने वाले में; ‘स्वयं’ और ‘आत्मना’ अपने आप; ‘अल्पे’ थोड़ा; ‘नीचैः’ नीचे; ‘महत्’ और ‘उच्चैः’ बड़ा और ऊँचा; ‘प्रायः’ अधिकतर; ‘भूम्नि’ धरती पर; ‘अद्रुते’ बिना सहारे; ‘शनैः’ धीरे-धीरे।

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीतेऽस्तमदर्शने । अस्ति सच्चवे रुषोक्तावूमुं प्रश्नेऽनुनये त्वयि ।। ३६१.

‘सना’ का अर्थ है सदा या हमेशा; ‘नित्ये’ लगातार; ‘बहिर’ और ‘वाह्ये’ बाहर के लिए; ‘स्मातीते’ बीते समय में; ‘अस्तमदर्शने’ अदृश्य होने में; ‘अस्ति’ और ‘सत्’ है या अस्तित्व में; ‘चवे’ निश्चय ही; ‘रुषोक्तौ’ क्रोध में कही बात में; ‘ऊमुम्’ एक विस्मयादिबोधक; ‘प्रश्ने’ प्रश्न में; ‘अनुनये’ विनती में; ‘त्वयि’ तुमसे।

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेकरवसाने नमो नतौ । पुनरर्थेऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने ।। ३६१.

‘हूं’ तर्क या बहस में बोला जाता है; ‘तर्के’ विचार में; ‘उषा’ भोर में; ‘रात्रे’ रात में; ‘करवसाने’ हाथ के अंत में या रात के अंत में; ‘नमो’ प्रणाम में; ‘नतौ’ झुकने में; ‘पुनरर्थे’ दोहराने के लिए; ‘अंगनिन्दायाम्’ स्त्री की निंदा में; ‘दुष्टु’ बुरा और ‘सुष्टु’ अच्छा; ‘प्रशंसा’ में।

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषाऽन्तिके । परुत्परार्य्यैषमोऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति ।। ३६१.

‘सायं’ और ‘साये’ का अर्थ है संध्या; ‘प्रगे’, ‘प्रातः’ और ‘प्रभाते’ सुबह या भोर में; ‘निकषा’ पास के लिए; ‘अंतिके’ समीप में; ‘परुत्’, ‘परार्य’, ‘ऐषम’ आगे या दूर के लिए; ‘अब्दे’ वर्ष में; ‘पूर्वे’ और ‘पूर्वतर’ पहले या पूर्व में; ‘यति’ प्रयास में।

अद्यात्राह्न्यऽथ पूर्वलह्नीत्यदौ पूर्वोत्तरा परात् । तथाऽधरान्यान्यतरेतरात्पूर्व्वोदुरादयः ।। ३६१.

आज, कल और परसों; बीता हुआ दिन, दोपहर और इसी तरह पहले और बाद के, ऊँचे-नीचे और अन्य क्रम से; पहले, बाद में, दूर और आरंभ—इन सबका यही अर्थ है।

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यवि । ह्यो गतेऽनागतेऽह्नि स्वः परश्वः श्वः परेऽहनि ।। ३६१.

दोनों दिन, दोनों के बाद का दिन; अगले दिन, फिर उसके बाद का दिन; बीता हुआ कल, बीता हुआ दिन, जो दिन अभी आया नहीं; परसों, कल और उसके बाद का दिन—इन सबका यही भाव है।

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा । पतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा ।। ३६१.

तब, उसी समय, एक साथ, एक ही बार, हमेशा, सदा; उसी क्षण, अभी, इसी समय, वर्तमान में और इसी तरह।

अग्निरुवाच आकाशे त्रिदिवे नाको लोकस्तु भुवने जने । पद्ये यशसि च शलोकः शरे खड्गे च सायकः ।। ३६२.

अग्नि बोले—आकाश में 'आकाश', तीसरे स्वर्ग में 'त्रिदिव', संसार के लिए 'नाक', लोगों में 'लोक', कविता में 'पद्य', यश में 'श्लोक', तीर में 'शर', तलवार में 'खड्ग', और अस्त्र में 'सायक' शब्द होते हैं।

आनकः पटहो भेरी कलङ्कोऽङ्कापवादयोः । मारुते वेधसि व्रध्ने पुंसि कः कं शिरोऽम्बुनोः ।। ३६२.

'आनक' ढोल है, 'पटह' नगाड़ा है, 'भेरी' बड़ी ढोल है; 'कलंक' दाग या निशान है, 'अंक' भी निशान है; वायु के लिए 'मारुत', छेदने में 'वेध', बधिया पशु के लिए 'वृद्ध्न', पुरुष के लिए 'क', जल के लिए 'कं', और सिर के लिए 'शिर' शब्द हैं।

स्यात् पुलाकस्तुच्छधान्ये संक्षेपे भक्तसिक्थके । महेन्द्रगुग्गुलूलूकव्यालग्राहिषु कौशिकः ।। ३६२.

'पुलाक' खाली अनाज है, 'तुच्छ' बेकार अनाज है; संक्षेप में 'संक्षेप', भोजन में 'भक्त', आटे में 'सिक्तक'; महेन्द्र, गुग्गुलु, उल्लू, सर्प और ग्रहण करने वाले में 'कौशिक' शब्द आता है।

शालावृकौ कपिश्वानौ मानं स्यान्मितिसाधनं । सर्गः स्वभावनिर्मोक्षनिश्चयाध्यायसृष्टिषु ।। ३६२.

'शाला' और 'वृक' भेड़िये हैं; 'कपि' और 'श्वान' बंदर और कुत्ते हैं; 'मान' माप या मापने का साधन है; 'सर्ग' सृष्टि है; 'स्वभाव' प्रकृति है; 'निर्मोक्ष' मुक्ति है; 'निश्चय' निश्चय है; 'अध्याय' अध्याय है; 'सृष्टि' उत्पत्ति है।

योगः सन्नहनोपायध्यानसङ्गतियुक्तिषु । भोगः सुखे स्त्र्यादिभृतावव्जौ शङ्खनिशाकरौ ।। ३६२.

'योग' का अर्थ है मिलन, कवच, उपाय, ध्यान, संबंध और युक्ति; 'भोग' सुख, आनंद, स्त्री आदि है; 'भृत' सेवक है; 'अव्ज' हंस है; 'शंख' शंख है; 'निशाकर' चन्द्रमा है।

काकेभगण्डौ करटौ दुश्चर्मा शिपिविष्टकः । रिष्टं क्षएमाशुभाभावेष्वरिष्टे तु शुभाऽशुभे ।। ३६२.

'काक' और 'भगण्ड' कौआ और अंडकोष हैं; 'करट' बंदर है; 'दुश्चर्मा' खराब चमड़ी वाला व्यक्ति है; 'शिपिविष्टक' कोढ़ी है; 'अरिष्ट' अमंगल है; 'क्षेम' कुशल है; शुभ या अशुभ के न होने पर 'अरिष्ट' का अर्थ शुभ और अशुभ दोनों होता है।

व्युष्टिः फले समृद्धौ च दृष्टिर्ज्ञानेऽक्षिण दर्शने । निष्ठानिष्पत्तिनाशान्ताः काष्ठोत्कर्षे स्थितौ दिशि ।। ३६२.

'व्युष्टि' फल और समृद्धि है; 'दृष्टि' ज्ञान, आँख और देखना है; 'निष्ठा' सिद्धि, नाश, शांति, लकड़ी, ऊँचाई, स्थिरता और दिशा के अर्थ में आती है।