अग्निपुराणम्

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु । प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थेऽग्रत इत्यपि ।। ३६१.

'इति' कारण, प्रसंग और किसी बात के समाप्त होने के लिए आता है। 'प्राच्यां' पूर्व दिशा में, 'पुरस्तात्' सामने, 'प्रथम' पहले, 'पुरार्थ' बीते समय के लिए और 'अग्रतः' आगे के लिए प्रयोग होता है।

यावत्तावच्च साकल्येऽवधौ मानेऽवदारणे । मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्वऽथोथ च ।। ३६१.

'यावत्' और 'तावत्' का प्रयोग संपूर्णता, सीमा, माप और निश्चितता के लिए होता है। 'मंगल' शुभ के लिए, 'अनंतर' आगे आने वाले के लिए, 'आरंभ' शुरू करने के लिए, 'प्रश्न' सवाल के लिए, 'कृत्स्न' संपूर्णता के लिए और 'अथ', 'ओथ' परिवर्तन के लिए आते हैं।

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानाऽनेकोभयार्थयोः । नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु ।। ३६१.

'वृथा' व्यर्थ, 'निरर्थक' बेकार, 'अविधि' नियम का न होना, 'नाना' भिन्नता, 'अनेक' बहुत, 'उभयार्थ' दोनों अर्थों के लिए आता है। 'नु' प्रश्न, विकल्प और समानता के बाद प्रयोग होता है।

प्रश्नावधारणानुज्ञाऽनुनयामन्त्रणे ननु । गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्वऽपि ।। ३६१.

'प्रश्न' सवाल के लिए, 'अवधारण' निश्चितता के लिए, 'अनुज्ञा' अनुमति के लिए, 'अनुनय' मनाने के लिए, 'अमंत्रण' सलाह के लिए, 'ननु' निंदा, जोड़, प्रश्न, शंका और संभावना के लिए आता है।

उपमायां विकल्पे वा सामि त्वर्द्धे जुगुप्सिते । अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूद्‌र्धनि ।। ३६१.

'उपमा' उपमेय के लिए, 'विकल्प' विकल्प के लिए, 'सामित्व' समानता के लिए, 'अर्ध' आधे के लिए, 'जुगुप्सित' त्याज्य के लिए आता है। 'अमा' साथ में, 'सह' पास में, 'समीप' नज़दीक, 'कं' जल के लिए और 'मूर्धनि' सिर के लिए प्रयोग होता है।

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्क्केऽर्थनिश्चये । तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने ।। ३६१.

'इव', 'एथम्' और 'एवम्' तुलना और 'ऐसा ही' के लिए आते हैं। 'नूनम्' तर्क में निश्चितता के लिए, 'तूष्णीम्' चुप रहने के लिए, 'सुख' आनंद के लिए, 'जोषम्' संतोष के लिए, 'किम्' प्रश्न में और 'जुगुप्सा' घृणा के लिए आता है।

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने । अलं भूषणपर्य्याप्तिशक्तिवारणवाचकम् ।। ३६१.

'नाम' स्पष्टता, संभावना, क्रोध, समीपता और तिरस्कार के लिए आता है। 'अलम्' पर्याप्तता, श्रृंगार, पूर्ति, शक्ति और निषेध के लिए प्रयोग होता है।

हुं वितर्क्के परिप्रश्ने समयाऽन्तिकमध्ययोः । पुनरप्रथमे भेदे निनिश्चयनिषेधयोः ।। ३६१.

'हुम्' विचार, बार-बार पूछने और किसी समझौते के बीच या अंत में आता है। 'पुनः' दोहराव के लिए, 'अप्रथम' पहले न होने के लिए, 'भेद' भिन्नता के लिए, 'निश्चय' निश्चितता के लिए और 'निषेध' मना करने के लिए प्रयोग होता है।

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा । उरर्थुरी चीररी च विस्तारेऽङ्गीकृते त्रयम् ।। ३६१.

'स्यात्' संबंध के लिए, 'प्रबन्ध' निरंतरता के लिए, 'चिरातीत' बहुत समय बाद के लिए, 'निकट' पास के लिए, 'आगामिक' आगे आने वाले के लिए, 'पुरा' बीते समय के लिए आता है। 'उर', 'अर्थुरी' और 'चीररी' विस्तार के लिए होते हैं और ये तीनों स्वीकार किए गए हैं।

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्त्तासम्भावयोः किल । निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे१ खलु ।। ३६१.

'स्वर्ग' और 'परलोक' स्वर्ग और अन्य लोक के लिए हैं। 'स्वर्गवार्ता' स्वर्ग की खबर के लिए, 'असंभाव्य' असंभव के लिए, 'निषेधवाक्य' मना करने वाले वाक्य के लिए, 'अलंकार' सजावट के लिए और 'जिज्ञासा' पूछने की स्थिति के लिए आता है।

समीपोभयतः शीघ्रसाकल्याभिमुखेऽभितः । नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथोऽन्योन्यं रहस्यपि ।। ३६१.

'समीप' पास के लिए, 'उभयतः' दोनों ओर के लिए, 'शीघ्र' जल्दी के लिए, 'साकल्य' संपूर्णता के लिए, 'अभिमुख' सामने के लिए, 'अभितः' चारों ओर के लिए आता है। 'नाम' स्पष्टता, 'प्रकाश' प्रकट होने, 'प्रादुर्' प्रकट होने, 'मिथः' परस्पर, 'अन्योन्यं' एक-दूसरे के लिए और 'रहस्य' गुप्तता के लिए प्रयोग होते हैं।

तिरोऽन्तर्द्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्त्तिषु । अहहेत्यद्‌भुते खेदे हि हेताववधारणे ।। ३६१.

‘तिरो’ और ‘अन्तर्द्धि’ शब्द छिपाने के अर्थ में आते हैं; ‘तिर्यक्’ का अर्थ है पार या आड़ा; ‘हा’ दुःख या निराशा में बोला जाता है; ‘विषाद’ शोक की स्थिति में; ‘अह’ और ‘हे’ आश्चर्य या पीड़ा में; ‘हि’ कारण या स्पष्टीकरण के लिए प्रयोग होता है।

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः । मुहुः पुनः पुनः शश्वद भीक्षणमसकृत् समाः ।। ३६१.

‘चिराय’, ‘चिररात्राय’ और ‘चिरस्याद्य’ लंबे समय के लिए बोले जाते हैं; ‘मुहुः’, ‘पुनः पुनः’, ‘शश्वत्’, ‘भिक्षणम्’, ‘असकृत्’ और ‘समा’ बार-बार या लगातार होने के अर्थ में आते हैं।

स्राग्ज्ञटित्यञ्जसाह्राय सपदि द्राङ्‌मङ्क्षु च द्रुते । बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च ।। ३६१.

‘स्राज्ञटि’ और ‘अञ्जसा’ का अर्थ है सीधे या सरलता से; ‘ह्राय’, ‘सपदि’, ‘द्राङ्’, ‘मङ्क्षु’ और ‘द्रुते’ जल्दी या तुरंत के लिए; ‘बलवत्’ और ‘सुष्टु’ का अर्थ है जोर से या अच्छी तरह; ‘किमुता’ और ‘विकल्पे’ का अर्थ है या तो, क्या हो अगर, या अन्यथा; ‘किं किमूता’ और भी विकल्प दर्शाते हैं।

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति । दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति ।। ३६१.

‘तु’, ‘हि’, ‘च’, ‘स्म’, ‘ह’ और ‘वै’ छन्द को पूरा करने या पूजा में जोर देने के लिए बोले जाते हैं; ‘दिवा’, ‘अह्नि’, ‘अथ’, ‘दोषा’, ‘नक्त’ और ‘रजनी’ दिन, दोपहर, संध्या, रात आदि के लिए हैं।

तिर्यगर्थे साचि तिरोऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः । स्युः प्याट्‌पाडङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक् ।। ३६१.

‘तिर्यगर्थे’ और ‘साचि’ का अर्थ है पार या तिरछा; ‘तिरो’ भी छिपाने के लिए आता है; ‘प्याट्’, ‘पाडङ्ग’, ‘हे’, ‘है’, ‘भोः’, ‘समया’, ‘निकषा’ और ‘हिरुक’ पुकारने या सम्बोधन के लिए बोले जाते हैं।

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतोऽग्रतः । स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा ।। ३६१.

‘अतर्किते’ का अर्थ है अचानक या अनपेक्षित रूप से; ‘सहसा’ भी अचानक के लिए; ‘पुरः’, ‘पुरतः’ और ‘अग्रतः’ आगे या सामने के लिए; ‘स्वाहा’ देवताओं को अर्पण करते समय; ‘श्रौषट्’, ‘वौषट्’, ‘वषट्’ और ‘स्वधा’ भी हवन या अर्पण में बोले जाते हैं।

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्याऽमुत्र भवान्तरे । यथा तथा चैव साम्ये अहो ही इति विस्मये ।। ३६१.

‘किञ्चित्’, ‘ईषत्’ और ‘मनागल्पे’ का अर्थ है थोड़ा या अल्प; ‘प्रेत्य’, ‘अमित्र’, ‘भवांतर’ मृत्यु के बाद, अन्य लोक या अगले जन्म के लिए; ‘यथा’, ‘तथा’ और ‘साम्ये’ समान रूप से या बराबरी में; ‘अहो’ और ‘ही’ आश्चर्य के भाव में बोले जाते हैं।

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे । दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्देऽथान्तरेऽन्तरा ।। ३६१.

‘मौने’, ‘तूष्णीं’ और ‘तूष्णिकं’ का अर्थ है चुप्पी या मौन; ‘सद्यः’, ‘सपदि’ और ‘तत्क्षणे’ तुरंत या उसी समय के लिए; ‘दिष्ट्या’ और ‘शमुपयोष’ आनंद या खुशी में; ‘अथांतरे’ और ‘अंतर’ के अर्थ हैं बीच में या इस दौरान।

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हठार्थकम् । युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थानेऽभीक्ष्‌णं शश्वदनारते ।। ३६१.

‘अन्तरेण’ और ‘मध्ये’ का अर्थ है बीच में; ‘प्रसह्य’ का अर्थ है जबरदस्ती; ‘हठार्थकं’ हठ के लिए; ‘युक्ते’ का अर्थ है उचित रूप से; ‘द्वे’ का अर्थ है दो; ‘साम्प्रतं’ अभी के लिए; ‘स्थान’ स्थान में; ‘अभीक्ष्णं’, ‘शश्वत्’ और ‘अनारते’ बार-बार, लगातार या बिना रुके के लिए।

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे । पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्वऽद्धाऽञ्चसा द्वयम् ।। ३६१.

‘अभावे’ का अर्थ है अनुपस्थिति में; ‘नह्यनो’ और ‘नापि’ का अर्थ है बिल्कुल नहीं; ‘मा’ और ‘मालंच’ निषेध के लिए; ‘वारणे’ रोकने में; ‘पक्षांतर’ दूसरे पक्ष में; ‘चेद’ और ‘यदि’ यदि के लिए; ‘तत्त्वे’ वास्तव में; ‘त्व’, ‘द्धा’ और ‘अञ्जसा’ सचमुच या निश्चित रूप से; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते । समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि ।। ३६१.

‘प्राकाश्ये’ का अर्थ है स्पष्टता या उजाले में; ‘प्रादुरावि:’ प्रकट होने में; ‘एवं’ का अर्थ है ऐसे; ‘परमं मते’ उच्चतम मत में; ‘समन्ततः’, ‘परितः’ और ‘सर्वतः’ चारों ओर या हर ओर के लिए; ‘विश्वग्’ भी सर्वत्र के लिए आता है।

अकामानुमतौ काममसूयोपगमेऽस्तु च । ननु च स्याद्विरोधोक्तौ क्कच्चित् कामप्रवेदने ।। ३६१.

‘अकाम’ का अर्थ है बिना इच्छा के; ‘अनुमति’ में सहमति के साथ; ‘काम’ इच्छा के लिए; ‘असूया’ ईर्ष्या के लिए; ‘उपगमे’ स्वीकार करने में; ‘ननु’ प्रश्न करने में; ‘स्यात्’ हो सकता है; ‘विरोध’ विरोध में; ‘उक्तौ’ कहने में; ‘कचित्’ कहीं; ‘कामप्रवेदने’ इच्छा प्रकट करने में।

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वलन्तु यथायथं । मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं ।। ३६१.

‘निःषमं’ और ‘दुःषमं’ का अर्थ है बुरा या अनुचित; ‘गर्ह्ये’ निंदनीय के लिए; ‘यथास्वलम्’ और ‘यथायथम्’ जैसा उचित हो; ‘मृषा’ और ‘मिथ्या’ झूठ के लिए; ‘वितथे’ असत्य के लिए; ‘यथार्थम्’ और ‘यथातथम्’ जैसा है, वैसा या सच में।

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः । प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश्चये द्वयं ।। ३६१.

‘स्युरेव’ और ‘पुनर्वै’ जोर या निश्चितता के लिए बोले जाते हैं; ‘अवधारणवाचक’ का अर्थ है निश्चय प्रकट करने वाले शब्द; ‘प्राग्’ और ‘अतीत’ पहले और बीते हुए के लिए; ‘अर्थकं’ अर्थ में; ‘नूनम्’ निश्चित रूप से; ‘अवश्यं’ जरूर; ‘निश्चय’ में; ‘द्वयं’ दोनों के लिए।

संवद्वर्षेऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना । अल्पे नीचैर्महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्यऽद्रुते शनैः ।। ३६१.

‘संवादवर्षे’ का अर्थ है संवाद के वर्ष में; ‘अवरे’ नीचे के लिए; ‘त्वर्‍वागामेवं’ आने वाले में; ‘स्वयं’ और ‘आत्मना’ अपने आप; ‘अल्पे’ थोड़ा; ‘नीचैः’ नीचे; ‘महत्’ और ‘उच्चैः’ बड़ा और ऊँचा; ‘प्रायः’ अधिकतर; ‘भूम्नि’ धरती पर; ‘अद्रुते’ बिना सहारे; ‘शनैः’ धीरे-धीरे।

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीतेऽस्तमदर्शने । अस्ति सच्चवे रुषोक्तावूमुं प्रश्नेऽनुनये त्वयि ।। ३६१.

‘सना’ का अर्थ है सदा या हमेशा; ‘नित्ये’ लगातार; ‘बहिर’ और ‘वाह्ये’ बाहर के लिए; ‘स्मातीते’ बीते समय में; ‘अस्तमदर्शने’ अदृश्य होने में; ‘अस्ति’ और ‘सत्’ है या अस्तित्व में; ‘चवे’ निश्चय ही; ‘रुषोक्तौ’ क्रोध में कही बात में; ‘ऊमुम्’ एक विस्मयादिबोधक; ‘प्रश्ने’ प्रश्न में; ‘अनुनये’ विनती में; ‘त्वयि’ तुमसे।

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेकरवसाने नमो नतौ । पुनरर्थेऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने ।। ३६१.

‘हूं’ तर्क या बहस में बोला जाता है; ‘तर्के’ विचार में; ‘उषा’ भोर में; ‘रात्रे’ रात में; ‘करवसाने’ हाथ के अंत में या रात के अंत में; ‘नमो’ प्रणाम में; ‘नतौ’ झुकने में; ‘पुनरर्थे’ दोहराने के लिए; ‘अंगनिन्दायाम्’ स्त्री की निंदा में; ‘दुष्टु’ बुरा और ‘सुष्टु’ अच्छा; ‘प्रशंसा’ में।

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषाऽन्तिके । परुत्परार्य्यैषमोऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति ।। ३६१.

‘सायं’ और ‘साये’ का अर्थ है संध्या; ‘प्रगे’, ‘प्रातः’ और ‘प्रभाते’ सुबह या भोर में; ‘निकषा’ पास के लिए; ‘अंतिके’ समीप में; ‘परुत्’, ‘परार्य’, ‘ऐषम’ आगे या दूर के लिए; ‘अब्दे’ वर्ष में; ‘पूर्वे’ और ‘पूर्वतर’ पहले या पूर्व में; ‘यति’ प्रयास में।