अग्निपुराणम्

सौगन्धिकन्तु कह्लारं नीलमिन्दीवरं कजं । स्यादुत्‌पलं कुवलयं सिते कुमुदकैरवे ।। ३६०.

सौगंधिक, नील कमल, इंदीवर, कज; उत्पल, कुबलय, सफेद कुमुद और कैरव।

शालूकमेषां कन्दः स्यात् पद्मं तामरसङ्कजं । नीलोत्पलं कुवलयं रक्तं कोकनदं स्मृतम् ।। ३६०.

इनमें शालूक इनका कंद है; पद्म लाल कमल है; नीला उत्पल कुबलय है; और लाल वाला कोकनद कहलाता है।

करहाटः शिफा कन्दं किञ्चल्कः केशरोऽस्त्रियां । खनिः स्त्रियामाकरः स्यात् पादाः प्रत्यन्तपर्व्वताः ।। ३६०.

करहाटा उसका फल है, कंद जड़ है; किंचल्क केसर है; स्त्रियों में खनि का अर्थ खान है; पाद पर्वतों के किनारे को कहते हैं।

उपत्यकाद्रेरासन्ना भूमिरूद्‌र्ध्वमधित्यका । स्वर्गपातालवर्गाद्या उक्ता नानार्खकान् श्रृणु ।। ३६०.

पहाड़ की तराई के पास जो ज़मीन ऊपर की ओर उठी हुई होती है, उसे पठार कहते हैं। अब स्वर्ग, पाताल और ऐसे ही अन्य विभागों के लिए जो नाम प्रचलित हैं, वे सुनो।

अग्निरुवाच आङीषदर्थेऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे । आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्येऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड़योः ।। ३६१.

अग्नि बोले — 'आ' उपसर्ग थोड़ा सा अर्थ, व्याप्ति, सीमा या किसी क्रिया के साथ जुड़कर पूरी तरह तक पहुँचने के लिए आता है। यह स्मृति, वचन, क्रोध या पीड़ा की स्थिति में भी उपयोग होता है।

पापकुत्‌सेषदर्थे कु धिग्‌जुगुप्सननिन्दयोः । चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये ।। ३६१.

'कु' उपसर्ग पाप, तिरस्कार, निंदा, घृणा और दोष के लिए आता है। 'च' का प्रयोग जोड़ने, इकट्ठा करने और परस्पर मिलाने के लिए होता है।

स्वस्त्याशीः क्षएमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घनेऽप्यति । स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद् भेदेऽवधारणे ।। ३६१.

'स्व' का प्रयोग आशीर्वाद, कल्याण, पुण्य, विशेषता और उल्लंघन के लिए होता है। 'स्वित्' प्रश्न, संदेह, भेद या विशेषता के लिए आता है।

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्‌दूरसमीपयोः । प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः ।। ३६१.

'सकृत्' का अर्थ एक बार, 'सह' का अर्थ साथ, 'एकवार' का अर्थ एक बार ही होता है। 'आरात्' और 'दूर' दूरी के लिए, 'समीप' पास के लिए, 'प्रतीच्यां' पश्चिम में, 'चरम' अंतिम के लिए, 'पश्चात्' बाद में और 'उतापि' विकल्प के अर्थ में आता है।

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः । खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत ।। ३६१.

'पुनः' का प्रयोग दोहराव के लिए, 'सदा' का निरंतरता के लिए, 'शश्वत्' का हमेशा के लिए, 'साक्षात्' का प्रत्यक्ष के लिए और 'प्रत्यक्ष' का साफ़ दिखाई देने वाले के लिए होता है। 'खेद' थकान, 'अनुकम्पा' दया, 'संतोष' संतुष्टि, 'विस्मय' आश्चर्य और 'अमंत्रण' सलाह के लिए आते हैं।

हन्त हर्षेऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः । प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः ।। ३६१.

'हन्त' का प्रयोग हर्ष, प्रसन्नता, दया, वाक्य की शुरुआत या दुःख के लिए होता है। 'प्रति' विरोध, स्थानापन्न, बार-बार चाहना और विशेषता दिखाने के लिए प्रयोग होता है।

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु । प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थेऽग्रत इत्यपि ।। ३६१.

'इति' कारण, प्रसंग और किसी बात के समाप्त होने के लिए आता है। 'प्राच्यां' पूर्व दिशा में, 'पुरस्तात्' सामने, 'प्रथम' पहले, 'पुरार्थ' बीते समय के लिए और 'अग्रतः' आगे के लिए प्रयोग होता है।

यावत्तावच्च साकल्येऽवधौ मानेऽवदारणे । मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्वऽथोथ च ।। ३६१.

'यावत्' और 'तावत्' का प्रयोग संपूर्णता, सीमा, माप और निश्चितता के लिए होता है। 'मंगल' शुभ के लिए, 'अनंतर' आगे आने वाले के लिए, 'आरंभ' शुरू करने के लिए, 'प्रश्न' सवाल के लिए, 'कृत्स्न' संपूर्णता के लिए और 'अथ', 'ओथ' परिवर्तन के लिए आते हैं।

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानाऽनेकोभयार्थयोः । नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु ।। ३६१.

'वृथा' व्यर्थ, 'निरर्थक' बेकार, 'अविधि' नियम का न होना, 'नाना' भिन्नता, 'अनेक' बहुत, 'उभयार्थ' दोनों अर्थों के लिए आता है। 'नु' प्रश्न, विकल्प और समानता के बाद प्रयोग होता है।

प्रश्नावधारणानुज्ञाऽनुनयामन्त्रणे ननु । गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्वऽपि ।। ३६१.

'प्रश्न' सवाल के लिए, 'अवधारण' निश्चितता के लिए, 'अनुज्ञा' अनुमति के लिए, 'अनुनय' मनाने के लिए, 'अमंत्रण' सलाह के लिए, 'ननु' निंदा, जोड़, प्रश्न, शंका और संभावना के लिए आता है।

उपमायां विकल्पे वा सामि त्वर्द्धे जुगुप्सिते । अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूद्‌र्धनि ।। ३६१.

'उपमा' उपमेय के लिए, 'विकल्प' विकल्प के लिए, 'सामित्व' समानता के लिए, 'अर्ध' आधे के लिए, 'जुगुप्सित' त्याज्य के लिए आता है। 'अमा' साथ में, 'सह' पास में, 'समीप' नज़दीक, 'कं' जल के लिए और 'मूर्धनि' सिर के लिए प्रयोग होता है।

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्क्केऽर्थनिश्चये । तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने ।। ३६१.

'इव', 'एथम्' और 'एवम्' तुलना और 'ऐसा ही' के लिए आते हैं। 'नूनम्' तर्क में निश्चितता के लिए, 'तूष्णीम्' चुप रहने के लिए, 'सुख' आनंद के लिए, 'जोषम्' संतोष के लिए, 'किम्' प्रश्न में और 'जुगुप्सा' घृणा के लिए आता है।

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने । अलं भूषणपर्य्याप्तिशक्तिवारणवाचकम् ।। ३६१.

'नाम' स्पष्टता, संभावना, क्रोध, समीपता और तिरस्कार के लिए आता है। 'अलम्' पर्याप्तता, श्रृंगार, पूर्ति, शक्ति और निषेध के लिए प्रयोग होता है।

हुं वितर्क्के परिप्रश्ने समयाऽन्तिकमध्ययोः । पुनरप्रथमे भेदे निनिश्चयनिषेधयोः ।। ३६१.

'हुम्' विचार, बार-बार पूछने और किसी समझौते के बीच या अंत में आता है। 'पुनः' दोहराव के लिए, 'अप्रथम' पहले न होने के लिए, 'भेद' भिन्नता के लिए, 'निश्चय' निश्चितता के लिए और 'निषेध' मना करने के लिए प्रयोग होता है।

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा । उरर्थुरी चीररी च विस्तारेऽङ्गीकृते त्रयम् ।। ३६१.

'स्यात्' संबंध के लिए, 'प्रबन्ध' निरंतरता के लिए, 'चिरातीत' बहुत समय बाद के लिए, 'निकट' पास के लिए, 'आगामिक' आगे आने वाले के लिए, 'पुरा' बीते समय के लिए आता है। 'उर', 'अर्थुरी' और 'चीररी' विस्तार के लिए होते हैं और ये तीनों स्वीकार किए गए हैं।

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्त्तासम्भावयोः किल । निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे१ खलु ।। ३६१.

'स्वर्ग' और 'परलोक' स्वर्ग और अन्य लोक के लिए हैं। 'स्वर्गवार्ता' स्वर्ग की खबर के लिए, 'असंभाव्य' असंभव के लिए, 'निषेधवाक्य' मना करने वाले वाक्य के लिए, 'अलंकार' सजावट के लिए और 'जिज्ञासा' पूछने की स्थिति के लिए आता है।

समीपोभयतः शीघ्रसाकल्याभिमुखेऽभितः । नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथोऽन्योन्यं रहस्यपि ।। ३६१.

'समीप' पास के लिए, 'उभयतः' दोनों ओर के लिए, 'शीघ्र' जल्दी के लिए, 'साकल्य' संपूर्णता के लिए, 'अभिमुख' सामने के लिए, 'अभितः' चारों ओर के लिए आता है। 'नाम' स्पष्टता, 'प्रकाश' प्रकट होने, 'प्रादुर्' प्रकट होने, 'मिथः' परस्पर, 'अन्योन्यं' एक-दूसरे के लिए और 'रहस्य' गुप्तता के लिए प्रयोग होते हैं।

तिरोऽन्तर्द्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्त्तिषु । अहहेत्यद्‌भुते खेदे हि हेताववधारणे ।। ३६१.

‘तिरो’ और ‘अन्तर्द्धि’ शब्द छिपाने के अर्थ में आते हैं; ‘तिर्यक्’ का अर्थ है पार या आड़ा; ‘हा’ दुःख या निराशा में बोला जाता है; ‘विषाद’ शोक की स्थिति में; ‘अह’ और ‘हे’ आश्चर्य या पीड़ा में; ‘हि’ कारण या स्पष्टीकरण के लिए प्रयोग होता है।

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः । मुहुः पुनः पुनः शश्वद भीक्षणमसकृत् समाः ।। ३६१.

‘चिराय’, ‘चिररात्राय’ और ‘चिरस्याद्य’ लंबे समय के लिए बोले जाते हैं; ‘मुहुः’, ‘पुनः पुनः’, ‘शश्वत्’, ‘भिक्षणम्’, ‘असकृत्’ और ‘समा’ बार-बार या लगातार होने के अर्थ में आते हैं।

स्राग्ज्ञटित्यञ्जसाह्राय सपदि द्राङ्‌मङ्क्षु च द्रुते । बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च ।। ३६१.

‘स्राज्ञटि’ और ‘अञ्जसा’ का अर्थ है सीधे या सरलता से; ‘ह्राय’, ‘सपदि’, ‘द्राङ्’, ‘मङ्क्षु’ और ‘द्रुते’ जल्दी या तुरंत के लिए; ‘बलवत्’ और ‘सुष्टु’ का अर्थ है जोर से या अच्छी तरह; ‘किमुता’ और ‘विकल्पे’ का अर्थ है या तो, क्या हो अगर, या अन्यथा; ‘किं किमूता’ और भी विकल्प दर्शाते हैं।

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति । दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति ।। ३६१.

‘तु’, ‘हि’, ‘च’, ‘स्म’, ‘ह’ और ‘वै’ छन्द को पूरा करने या पूजा में जोर देने के लिए बोले जाते हैं; ‘दिवा’, ‘अह्नि’, ‘अथ’, ‘दोषा’, ‘नक्त’ और ‘रजनी’ दिन, दोपहर, संध्या, रात आदि के लिए हैं।

तिर्यगर्थे साचि तिरोऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः । स्युः प्याट्‌पाडङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक् ।। ३६१.

‘तिर्यगर्थे’ और ‘साचि’ का अर्थ है पार या तिरछा; ‘तिरो’ भी छिपाने के लिए आता है; ‘प्याट्’, ‘पाडङ्ग’, ‘हे’, ‘है’, ‘भोः’, ‘समया’, ‘निकषा’ और ‘हिरुक’ पुकारने या सम्बोधन के लिए बोले जाते हैं।

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतोऽग्रतः । स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा ।। ३६१.

‘अतर्किते’ का अर्थ है अचानक या अनपेक्षित रूप से; ‘सहसा’ भी अचानक के लिए; ‘पुरः’, ‘पुरतः’ और ‘अग्रतः’ आगे या सामने के लिए; ‘स्वाहा’ देवताओं को अर्पण करते समय; ‘श्रौषट्’, ‘वौषट्’, ‘वषट्’ और ‘स्वधा’ भी हवन या अर्पण में बोले जाते हैं।

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्याऽमुत्र भवान्तरे । यथा तथा चैव साम्ये अहो ही इति विस्मये ।। ३६१.

‘किञ्चित्’, ‘ईषत्’ और ‘मनागल्पे’ का अर्थ है थोड़ा या अल्प; ‘प्रेत्य’, ‘अमित्र’, ‘भवांतर’ मृत्यु के बाद, अन्य लोक या अगले जन्म के लिए; ‘यथा’, ‘तथा’ और ‘साम्ये’ समान रूप से या बराबरी में; ‘अहो’ और ‘ही’ आश्चर्य के भाव में बोले जाते हैं।

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे । दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्देऽथान्तरेऽन्तरा ।। ३६१.

‘मौने’, ‘तूष्णीं’ और ‘तूष्णिकं’ का अर्थ है चुप्पी या मौन; ‘सद्यः’, ‘सपदि’ और ‘तत्क्षणे’ तुरंत या उसी समय के लिए; ‘दिष्ट्या’ और ‘शमुपयोष’ आनंद या खुशी में; ‘अथांतरे’ और ‘अंतर’ के अर्थ हैं बीच में या इस दौरान।