अग्निपुराणम्

चीवरं भिक्षुप्रावृत्तिरादित्यो मित्र ईरितः । पुत्रः सूनुः पिता तातः पृदाकुर्य्याघ्रवृश्चिके ३५७.

'चीवर' भिक्षु का वस्त्र है, 'भिक्षुप्रावृत्ति' भी वही है, 'आदित्य' सूर्य है, 'मित्र' दोस्त है। 'पुत्र' बेटा है, 'सूनु' भी बेटा है, 'पिता' बाप है, 'तात' भी बाप है, 'पृदा' भेड़िया है, 'कुर्य' कुत्ता है, 'अघ्र' सांप है, 'वृश्चिक' बिच्छू है।

कुमार उवाच तिङ्‌विभक्तिं प्रवक्ष्यामि तथादेशं समासतः । तिङस्त्रिष्वपि वर्त्तन्ते भावे कर्म्मणि कर्त्तरि ।। ३५८.

कुमार बोले: अब मैं क्रिया के रूप और उनके अर्थ संक्षेप में बताऊँगा। क्रिया के रूप तीन तरह से होते हैं—भाव, कर्म और कर्ता के अर्थ में।

सकर्म्मकाकर्म्मकाच्च कर्त्तरि द्विपदे स्मृताः । सकर्म्मकाकर्म्मणि च तदादेशस्तथेरितः ।। ३५८.

सकर्मक और अकर्मक दोनों ही रूप कर्ता के लिए द्विवचन में माने गए हैं। सकर्मक और अकर्मक में अर्थ भी उसी अनुसार बताया गया है।

वर्त्तमाने लडाख्यातो विध्याद्यर्थे लिङीरितः । विध्यादौ लोडाशिषि च भूतानद्यतने च लङ् ।। ३५८.

वर्तमान में 'लट्' रूप होता है; विधि और इच्छा के लिए 'लिङ्' कहा गया है। आज्ञा और आशीर्वाद के लिए 'लोट्' और 'आशिष्' होते हैं; भूत और समीप भूत के लिए 'लङ्' होता है।

भूते लुङ् लिट् परोक्षेऽथ भाविन्यद्यतने च लुट् । लिङाशिषि च शेषेऽर्थे लृड् भविष्यति लृङ्‌भवेत् ।। ३५८.

भूतकाल में 'लुङ्' और 'लिट्' होते हैं; परोक्ष भूतकाल में, भविष्य और समीप भविष्य में 'लुट्' होता है। विधि और आशीर्वाद के शेष अर्थों में 'लृट्' होता है; भविष्य के लिए 'लृङ्' होता है।

लिङ्निमित्ते क्रियातिपत्तौ परे नवात्मनेपदम् । पूर्व्वं न परस्मैपदन्तिप्तसन्तीति प्रथमः पुमान् ।। ३५८.

जब विधिलिङ् का प्रयोग इच्छा या कार्य के लिए होता है, तब आत्मनेपद के प्रत्यय लगते हैं। पहले परस्मैपद में नहीं, एकवचन पुरुष प्रधान होता है।

सिप्थस्थ मध्यमनरो मिप्वस्मस्चोत्तमः पुमान् । त आतां अन्तात्मने मुख्यः थासाथां ध्वञ्च मध्यमः ।। ३५८.

'सिप्', 'थस्', 'थ' ये मध्यम पुरुष के प्रत्यय हैं; 'मिप्', 'वस्', 'मस्' उत्तम पुरुष के हैं। 'त', 'आताम्', 'अन्त' आत्मनेपद के मुख्य प्रत्यय हैं; 'था', 'सा', 'थाम्', 'ध्व' भी मध्यम पुरुष के हैं।

उत्तम इ वहि महि भूवाद्या धातवः स्मृताः । भुविरेधिः पचिर्नन्दिर्ध्वंसिः श्रंसिः पदिस्त्वदिः ।। ३५८.

पृथ्वी से आरंभ होने वाले तत्वों को सबसे श्रेष्ठ माना गया है। 'भुवि' वर्ग में एधि, पचिर, नंदिर, ध्वंसी, श्रंसी, पदिस और त्वदि आते हैं।

शीङः क्रीड़ो जुहोतिश्च जहातिश्च दधात्यपि । दीव्यतिः स्वपितिर्नहिः सुनोतिर्वसिरेच च ।। ३५८.

शीन, क्रीर, जुहोति, जहाति, दधाति, दीव्यति, स्वपति, नहि, सुनोति और वसिर भी इसमें शामिल हैं।

तुदिर्मृशतिर्मुञ्चतिः रुधिर्भुजिस्त्यजिस्तनिः । शवादिके विकरणे मनिश्चैव करोत्यपि ।। ३५८.

तुदिर, मृशति, मुंचति, रुधि, भुज, त्यजि, तनि और शव आदि से शुरू होने वाले क्रिया-रूप अनेक कार्यों के लिए होते हैं, और मनि भी करने के अर्थ में आता है।

क्रीड़तिर्वृङो ग्रहिश्चोरिः पा नीरच्चिश्च नायकाः । भुवि स्यात् तिङ् भवति सः भवतस्तौ भवन्ति ते ।। ३५८.

क्रीरति, वृणो, ग्रहि, चोरी, पानि, रचि और नायक प्रमुख माने गए हैं। 'भुवि' वर्ग में 'तिṅ' का रूप 'भवति', 'सः', 'भवतस्', 'तौ', 'भवन्ति' और 'ते' होता है।

भवसि त्वं युवां भवथो यूयं भवथ चाप्यहं । भवाम्यावां भवावश्च भवामो ह्येधते कुलं ।। ३५८.

'भवसि' का अर्थ है 'तुम हो', 'युवाम् भवथः' का अर्थ 'तुम दोनों हो', 'यूयम् भवथ' का अर्थ 'तुम सब हो', और 'अहम् भवामि' का अर्थ 'मैं हूँ'। 'आवाम् भवावः' का अर्थ 'हम दोनों हैं', 'वयम् भवामः' का अर्थ 'हम सब हैं', और इसी प्रकार कुल बढ़ता है।

एधेते द्वे तथैधन्ते एधसे त्वं हि मेधया । एधेथे च समेधध्वे एधे ह्येधावहे धिया ।। ३५८.

'एधेत' दो हैं, वैसे ही 'एधन्ते'; 'एधसे' का अर्थ है 'तुम हो', सचमुच बुद्धि के साथ; 'एधथे', 'समेधध्वे', 'एधे', 'एधावहे' भी समझ के साथ होते हैं।

एधामहे हरेर्भक्त्या पचतीत्यादि पूर्व्ववत् । भूयतेऽनुभूयतेऽसौ भावे कर्म्मणि वै यकि ।। ३५८.

'एधामहे' हरि की भक्ति से होता है, 'पचति' आदि पहले की तरह; 'भूयते', 'अनुभूयते' — ये होने या कर्म के अर्थ में 'यक्' प्रत्यय से होते हैं।

वुभूषति सनीत्येवं णिचि बाचवयतीश्वरं । यङि वोभूयते वाद्यं वोभोति स्याच्च यङ्‌लुकि ।। ३५८.

'वुभूषति' में 'णिच्' प्रत्यय है, जैसे 'बचवयति' ईश्वर के लिए; 'यङ्' से 'वोभूयते', 'वाद्य', 'वोभोति' और 'यङ्लुकि' होते हैं।

पुत्रीयति पुत्रकाम्यत्येवं पटपटायते । घटयत्यऽथ सनि णिचि बुभूषयति रूपकं ।। ३५८.

'पुत्रीयति' का अर्थ है 'पुत्र की इच्छा करना', वैसे ही 'पटपटायते'; 'घटयति' में 'णिच्' प्रत्यय है, और 'बुभूषयति' इच्छा का रूप है।

भवेद्भवेताञ्च लिङि भवेयुश्च भवेः परे । भवेतञ्च भवेतैवं भवेयञ्च भवेव च भवेम च ।। ३५८.

लिङ् में 'भवेत', 'भवेताम्', और परस्मैपदि में 'भवेयुः', 'भवेः', 'भवेत', 'भवेत', 'भवेयन्', 'भवेव', और 'भवेम' होते हैं।

एधेत एधेयातामेधेरन् मनसा श्रिया । एधेथाश्च एधेयाथामेधेध्वमेधेय एधेवाहि एधेमहि ।। ३५८.

'एधेत', 'एधयाताम्', 'एधेरन्' मन और समृद्धि के साथ; 'एधेताश्', 'एधयाथाश्', 'एधध्वम्', 'एधेय', 'एधेव', 'एधेमहि'।

अस्तु तावद्भवतां लोटि भवन्तु भवताद्भव । भवतं भवत् भवानि भवाव च भवाम् च ।। ३५८.

लोṭ में — 'आप सब के लिए ऐसा हो' — 'भवन्तु', 'भवत', 'भव', 'भवताम्', 'भवत', 'भवानि', 'भवाव', और 'भवाम्'।

एधतामेधेता मेधन्तामेधै पटावहै पचामहै । अभ्यनन्ददपचतामपचन्नपचस्तथा ।। ३५८.

'एधताम्', 'एधेत', 'मेधन्ताम्', 'एधै', 'पटावहै', 'पचामहै'; 'अभ्यनन्दत', 'अपचताम्', 'अपचन', 'अपचस्' भी इसी प्रकार।

अभवतमभवतापचमपचावापचाम च । ऐधतैधेतामैधध्वं ऐधे चैधामहीरितं ।। ३५८.

'अभवताम्', 'अभवत', 'पचम्', 'पचाव', 'पचाम'; 'ऐधत', 'ऐधेताम्', 'ऐधध्वम्', 'ऐधे', 'ऐधाम' — ये सब रूप हैं।

अभूदभूतामभूवनभूश्चभूवमेव लुङ् । ऐधिष्टैधिषातां नरावैधिष्ठा ऐधिषीदृशं ।। ३५८.

लुङ् में — 'अभूत्', 'अभूताम्', 'अभुवन्', 'अभूः', 'अभुवम्'; लिट् में — 'ऐधिष्ट', 'ऐधिषाताम्', 'नरावैधिष्ठ', 'ऐधिषीदृशम्'।

लिटि बभूव बभूवतुः बभूवुश्च बभूविथ । बभूवथुर्बभूव च बभूविव वभूविम ।। ३५८.

लिट् में — 'बभूव', 'बभूवतुः', 'बभूवुः', 'बभूविथ', 'बभूवथुर्', 'बभूव', 'बभूविव', 'बभूविम'।

पेचे पेचाते पेचिरे त्वमेधाञ्चकृषे तथा । एधाञ्चक्राथे पेचिध्वे पेचे पेचिमहे तथा ।। ३५८.

'पेचे', 'पेकाते', 'पेकिरे', तुमने 'एधांचकृषे' भी किया; 'एधांचक्राथे', 'पेकिध्वे', 'पेचे', और 'पेकिमहे' भी।

लुटि भविता भचवितारौ भवितारो हरादयः । भवितासि भवितास्थो भवितास्मस्तथा वयं ।। ३५८.

लृट् में — 'भविता', 'भवितारौ', 'भवितारः' आदि; 'भवितासि', 'भवितास्थ', 'भवितास्म', और वैसे ही 'वयम्'।

पक्ता पक्तारौ पक्तारः पक्तासे त्वं शुभौदनं । पक्ताध्वे पक्ताहे चाहं पक्तास्महे हरेश्चरुं ।। ३५८.

तुम ही रसोईया हो, दो रसोइये हो, सब रसोइये हो, और तुम ही शुभ भोजन बनाने वाले हो। पकाने के दिन, पकाने के समय, मैं भी रसोईया हूँ; हम सब हरि के लिए भोग बनाने वाले हैं।

लिङाशिषि सुखं भूयात् भूयास्तां हरिशङ्करौ । भूयासुस्ते च भूयास्त्वं युवां भूयास्तमीश्वरौ ।। ३५८.

यज्ञ की अग्नि में सुख बना रहे; हरि और शंकर सदा उपस्थित रहें; तुम सदा रहो, और तुम दोनों प्रभु भी सदा उपस्थित रहो।

भूयास्त यूयं भूयासमहं भूयास्म सर्व्वदा । यक्षीष्ट ह्येधिषीयास्तां यक्षीरन्नेधिषीय च ।। ३५८.

तुम सब सदा रहो, मैं भी सदा रहूँ, हम सब हमेशा रहें; यज्ञ का भोग चढ़े, वह स्थापित हो, और अन्न का भोग भी स्थापित हो।

यक्षीवह्येधिषीमहि लिङि चायक्ष्यतेति लृङ् । अयक्ष्येतामयक्ष्यन्तायक्ष्येऽयक्ष्येथां युवां ।। ३५८.

यज्ञ का भोग चढ़े, हम उसे स्थापित करें; 'भोग चढ़े', 'वह चढ़ाए', 'वे चढ़ाएँ', 'मैं चढ़ाऊँ', 'तुम दोनों चढ़ाओ' — ऐसे भाव प्रकट होते हैं।