अग्निपुराणम्

कपेर्भावश्च कापेयं सैन्यं पथ्यं यकीरितं । आश्वं कौमारकं चाणि रूपं चाणि च यौवनम् ३५६.

बंदर का स्वभाव 'कापेय' कहलाता है; सेना को 'पथ्य' कहा गया है। घोड़े को 'कौमार' कहते हैं, और रूप व जवानी दोनों को 'चाणि' कहा गया है।

कुमार उवाच उणादयोऽभिधास्यन्ते प्रत्यया धातुतः परे । उणि कारुश्च शिल्पी स्यात् जायुर्म्मायुश्च पित्तकं ।। ३५७.

कुमार बोले: अब 'उण' प्रत्ययों का वर्णन होगा, जो धातु से बनते हैं। 'उणि' का अर्थ कारीगर है, 'कारु' भी शिल्पी है, 'जायु' जीवन है और 'मायु' पित्त है।

गोमायुर्वायुर्वेदेषु बहुलं स्युरुणादयः । आयुः स्वादुश्च हेत्वाद्याः किंशारुर्धान्यशूककः ।। ३५७.

वेदों में 'गोमायु' और 'वायु' जैसे 'उण' प्रत्यय बहुत मिलते हैं। 'आयु' जीवन है, 'स्वादु' मीठा है, 'हेत्वादि' कारण हैं, और 'किंशारु' अनाज का भूसा है।

कृकवाकुः कुक्कुटः स्याद् गुरुर्भर्त्ता मरुस्तथा । शयुश्चाजगरो ज्ञेयः स हरायुधमुच्यते ।। ३५७.

'कृकवाकु' मुर्गा है, 'कुक्कुट' भी मुर्गा है; 'गुरु' शिक्षक है, 'भर्ता' पति है, 'मरु' रेगिस्तान है। 'शायु' अजगर है, और वह शिव का अस्त्रधारी कहलाता है।

स्वरुद्‌र्वज्रं त्रपुरुसि समसारं फल्गुरीरितं । गृध्रश्च क्रनि किरचि मन्दिरं तिमिरं तमः ।। ३५७.

'स्वरुद्' वज्र है, 'वज्र' भी वज्र है; 'त्रपु' तांबा है, 'रुसी' लोहा है, 'समसार' मिलन है, 'फाल्गु' कमजोर कहा गया है। 'गृध्र' गिद्ध है, 'क्रणि' कौआ है, 'किरचि' कबूतर है, 'मंदिर' घर है, 'तिमिर' अंधकार है, 'तमः' भी अंधकार है।

इलचि सलिलं वारि कल्याणं भण्डिलं स्मृतं । बुवो विद्वान् क्कसौ स्याच्च शिविरं गुप्तसंस्थितिः ।। ३५७.

'इलचि' पानी है, 'सलिल' भी पानी है, 'वारि' भी पानी है; 'कल्याण' शुभ है, 'भंडिल' भी शुभ माना गया है। 'बुवो' विद्वान है, 'क्कसौ' भी वही है, और 'शिविर' गुप्त निवास है।

ओतुर्विडालश्च तुनि अभिधानादुगादयः । कर्णः कामी च गृहभूर्वास्तुर्जैवातृकः स्मृतः ।। ३५७.

'ओतुर' बिल्ली है, 'विडाल' भी बिल्ली है; 'तुनी' 'उग' प्रत्यय से बना नाम है। 'कर्ण' कान है, 'कामि' प्रेमी है, 'गृहभू' गृहस्थ है, 'वास्तु' वास्तुकार है, 'जैवात्रिक' भी वही माना गया है।

कम्बोजो भाजनम्भाण्डं सरण्डश्च चतुष्पदः । तरुरेरण्डः सङ्घातो वरूड़ः साम निर्भरं ।। ३५७.

'कम्बोज' बर्तन है, 'भाजन' भी बर्तन है, 'सरंड' चौपाया है। 'तरु' एरण्ड का पेड़ है, 'एरण्ड' भी वही है, 'संगाठ' समूह है, 'वरूर' साम है, 'निर्भर' बहुतायत है।

स्फारं प्रभूतं स्यान्नान्तप्रत्यये चीरवल्कलं । कातरो भीरुरुग्रस्तु प्रचण्डो जवसं तृणं ।। ३५७.

'स्फार' बहुत है, 'प्रभूत' भी बहुत है; नकार में 'चीर्वल्कल' छाल का वस्त्र है। 'कातर' डरपोक है, 'भीरु' भी डरपोक है, 'उग्र' प्रचंड है, 'प्रचंड' भी तीव्र है, 'जव' गति है, 'तृण' घास है।

जगच्चैव तु भूर्लोको कृशानुर्ज्योतिरर्क्ककः । वर्व्वरः कुटिलो धूर्त्तश्चत्वरञ्च चतुष्पथं ।। ३५७.

'जगत' संसार है, 'भूलोक' पृथ्वी है, 'कृशानु' अग्नि है, 'ज्योति' प्रकाश है, 'अर्क' सूर्य है। 'वर्वर' टेढ़ा है, 'कुटिल' भी टेढ़ा है, 'धूर्त' चालाक है, 'चत्वर' चौक है, 'चतुष्पथ' चौराहा है।

चीवरं भिक्षुप्रावृत्तिरादित्यो मित्र ईरितः । पुत्रः सूनुः पिता तातः पृदाकुर्य्याघ्रवृश्चिके ३५७.

'चीवर' भिक्षु का वस्त्र है, 'भिक्षुप्रावृत्ति' भी वही है, 'आदित्य' सूर्य है, 'मित्र' दोस्त है। 'पुत्र' बेटा है, 'सूनु' भी बेटा है, 'पिता' बाप है, 'तात' भी बाप है, 'पृदा' भेड़िया है, 'कुर्य' कुत्ता है, 'अघ्र' सांप है, 'वृश्चिक' बिच्छू है।

कुमार उवाच तिङ्‌विभक्तिं प्रवक्ष्यामि तथादेशं समासतः । तिङस्त्रिष्वपि वर्त्तन्ते भावे कर्म्मणि कर्त्तरि ।। ३५८.

कुमार बोले: अब मैं क्रिया के रूप और उनके अर्थ संक्षेप में बताऊँगा। क्रिया के रूप तीन तरह से होते हैं—भाव, कर्म और कर्ता के अर्थ में।

सकर्म्मकाकर्म्मकाच्च कर्त्तरि द्विपदे स्मृताः । सकर्म्मकाकर्म्मणि च तदादेशस्तथेरितः ।। ३५८.

सकर्मक और अकर्मक दोनों ही रूप कर्ता के लिए द्विवचन में माने गए हैं। सकर्मक और अकर्मक में अर्थ भी उसी अनुसार बताया गया है।

वर्त्तमाने लडाख्यातो विध्याद्यर्थे लिङीरितः । विध्यादौ लोडाशिषि च भूतानद्यतने च लङ् ।। ३५८.

वर्तमान में 'लट्' रूप होता है; विधि और इच्छा के लिए 'लिङ्' कहा गया है। आज्ञा और आशीर्वाद के लिए 'लोट्' और 'आशिष्' होते हैं; भूत और समीप भूत के लिए 'लङ्' होता है।

भूते लुङ् लिट् परोक्षेऽथ भाविन्यद्यतने च लुट् । लिङाशिषि च शेषेऽर्थे लृड् भविष्यति लृङ्‌भवेत् ।। ३५८.

भूतकाल में 'लुङ्' और 'लिट्' होते हैं; परोक्ष भूतकाल में, भविष्य और समीप भविष्य में 'लुट्' होता है। विधि और आशीर्वाद के शेष अर्थों में 'लृट्' होता है; भविष्य के लिए 'लृङ्' होता है।

लिङ्निमित्ते क्रियातिपत्तौ परे नवात्मनेपदम् । पूर्व्वं न परस्मैपदन्तिप्तसन्तीति प्रथमः पुमान् ।। ३५८.

जब विधिलिङ् का प्रयोग इच्छा या कार्य के लिए होता है, तब आत्मनेपद के प्रत्यय लगते हैं। पहले परस्मैपद में नहीं, एकवचन पुरुष प्रधान होता है।

सिप्थस्थ मध्यमनरो मिप्वस्मस्चोत्तमः पुमान् । त आतां अन्तात्मने मुख्यः थासाथां ध्वञ्च मध्यमः ।। ३५८.

'सिप्', 'थस्', 'थ' ये मध्यम पुरुष के प्रत्यय हैं; 'मिप्', 'वस्', 'मस्' उत्तम पुरुष के हैं। 'त', 'आताम्', 'अन्त' आत्मनेपद के मुख्य प्रत्यय हैं; 'था', 'सा', 'थाम्', 'ध्व' भी मध्यम पुरुष के हैं।

उत्तम इ वहि महि भूवाद्या धातवः स्मृताः । भुविरेधिः पचिर्नन्दिर्ध्वंसिः श्रंसिः पदिस्त्वदिः ।। ३५८.

पृथ्वी से आरंभ होने वाले तत्वों को सबसे श्रेष्ठ माना गया है। 'भुवि' वर्ग में एधि, पचिर, नंदिर, ध्वंसी, श्रंसी, पदिस और त्वदि आते हैं।

शीङः क्रीड़ो जुहोतिश्च जहातिश्च दधात्यपि । दीव्यतिः स्वपितिर्नहिः सुनोतिर्वसिरेच च ।। ३५८.

शीन, क्रीर, जुहोति, जहाति, दधाति, दीव्यति, स्वपति, नहि, सुनोति और वसिर भी इसमें शामिल हैं।

तुदिर्मृशतिर्मुञ्चतिः रुधिर्भुजिस्त्यजिस्तनिः । शवादिके विकरणे मनिश्चैव करोत्यपि ।। ३५८.

तुदिर, मृशति, मुंचति, रुधि, भुज, त्यजि, तनि और शव आदि से शुरू होने वाले क्रिया-रूप अनेक कार्यों के लिए होते हैं, और मनि भी करने के अर्थ में आता है।

क्रीड़तिर्वृङो ग्रहिश्चोरिः पा नीरच्चिश्च नायकाः । भुवि स्यात् तिङ् भवति सः भवतस्तौ भवन्ति ते ।। ३५८.

क्रीरति, वृणो, ग्रहि, चोरी, पानि, रचि और नायक प्रमुख माने गए हैं। 'भुवि' वर्ग में 'तिṅ' का रूप 'भवति', 'सः', 'भवतस्', 'तौ', 'भवन्ति' और 'ते' होता है।

भवसि त्वं युवां भवथो यूयं भवथ चाप्यहं । भवाम्यावां भवावश्च भवामो ह्येधते कुलं ।। ३५८.

'भवसि' का अर्थ है 'तुम हो', 'युवाम् भवथः' का अर्थ 'तुम दोनों हो', 'यूयम् भवथ' का अर्थ 'तुम सब हो', और 'अहम् भवामि' का अर्थ 'मैं हूँ'। 'आवाम् भवावः' का अर्थ 'हम दोनों हैं', 'वयम् भवामः' का अर्थ 'हम सब हैं', और इसी प्रकार कुल बढ़ता है।

एधेते द्वे तथैधन्ते एधसे त्वं हि मेधया । एधेथे च समेधध्वे एधे ह्येधावहे धिया ।। ३५८.

'एधेत' दो हैं, वैसे ही 'एधन्ते'; 'एधसे' का अर्थ है 'तुम हो', सचमुच बुद्धि के साथ; 'एधथे', 'समेधध्वे', 'एधे', 'एधावहे' भी समझ के साथ होते हैं।

एधामहे हरेर्भक्त्या पचतीत्यादि पूर्व्ववत् । भूयतेऽनुभूयतेऽसौ भावे कर्म्मणि वै यकि ।। ३५८.

'एधामहे' हरि की भक्ति से होता है, 'पचति' आदि पहले की तरह; 'भूयते', 'अनुभूयते' — ये होने या कर्म के अर्थ में 'यक्' प्रत्यय से होते हैं।

वुभूषति सनीत्येवं णिचि बाचवयतीश्वरं । यङि वोभूयते वाद्यं वोभोति स्याच्च यङ्‌लुकि ।। ३५८.

'वुभूषति' में 'णिच्' प्रत्यय है, जैसे 'बचवयति' ईश्वर के लिए; 'यङ्' से 'वोभूयते', 'वाद्य', 'वोभोति' और 'यङ्लुकि' होते हैं।

पुत्रीयति पुत्रकाम्यत्येवं पटपटायते । घटयत्यऽथ सनि णिचि बुभूषयति रूपकं ।। ३५८.

'पुत्रीयति' का अर्थ है 'पुत्र की इच्छा करना', वैसे ही 'पटपटायते'; 'घटयति' में 'णिच्' प्रत्यय है, और 'बुभूषयति' इच्छा का रूप है।

भवेद्भवेताञ्च लिङि भवेयुश्च भवेः परे । भवेतञ्च भवेतैवं भवेयञ्च भवेव च भवेम च ।। ३५८.

लिङ् में 'भवेत', 'भवेताम्', और परस्मैपदि में 'भवेयुः', 'भवेः', 'भवेत', 'भवेत', 'भवेयन्', 'भवेव', और 'भवेम' होते हैं।

एधेत एधेयातामेधेरन् मनसा श्रिया । एधेथाश्च एधेयाथामेधेध्वमेधेय एधेवाहि एधेमहि ।। ३५८.

'एधेत', 'एधयाताम्', 'एधेरन्' मन और समृद्धि के साथ; 'एधेताश्', 'एधयाथाश्', 'एधध्वम्', 'एधेय', 'एधेव', 'एधेमहि'।

अस्तु तावद्भवतां लोटि भवन्तु भवताद्भव । भवतं भवत् भवानि भवाव च भवाम् च ।। ३५८.

लोṭ में — 'आप सब के लिए ऐसा हो' — 'भवन्तु', 'भवत', 'भव', 'भवताम्', 'भवत', 'भवानि', 'भवाव', और 'भवाम्'।