अग्निपुराणम्

चतुर्द्धा चाधिकरणं व्यापकन्दध्नि वै घृतम् । तिलेषु तैलं देवार्थमौपश्लेषिकमुच्यते ।। ३५४.

अधिकारण चार प्रकार का है—घी पात्र और अग्नि में व्याप्त होता है; तिल में तेल, देवताओं के लिए, औपश्लेषिक कहलाता है।

गृहे तिष्ठेत् कपिर्वृक्षे स्मृतं वैषयिकं यथा । जले मत्स्यो वने सिंहः स्मृतं सामीप्यकं यथा ।। ३५४.

घर में बंदर रहता है, इसे वैषयिक कहा गया है; जल में मछली, वन में सिंह, इसे सामीप्य कहा गया है।

गङ्गायां घोषो वसति औपचारिकमीदृशं । तृतीया वाथ वा षष्ठी स्मृताऽनभिहिते तथा ।। ३५४.

गंगा में बस्ती बसती है—इसे औपचारिक कहा गया है। जहाँ उल्लेख न हो, वहाँ तीसरी या छठी विभक्ति मानी जाती है।

विष्णुः सम्पूज्यते लोकैर्गन्तव्यन्तेन तस्य वा । प्रथमाऽभिहितकर्त्तृ कर्म्मणोः प्रणमेद्धरिम् ।। ३५४.

विष्णु की पूजा लोक करते हैं, चाहे इच्छित से या उससे; जब कर्ता का उल्लेख हो तो पहली विभक्ति, और कर्म के लिए हरि को प्रणाम करना चाहिए।

हेतौ तृतीया चान्नेन वसेद् वृक्षाय वै जलं । चतुर्थी तादर्थ्येऽभिहिता पञ्चमी पर्य्युपाङ्मुखैः ।। ३५४.

कारण के अर्थ में तीसरी विभक्ति होती है—'अन्न से'; 'वृक्ष के लिए जल'; चौथी विभक्ति प्रयोजन के लिए, जब उल्लेख हो; पाँचवीं, जब सामने की ओर हो।

योगे वृष्टः परि ग्रामाद्देवोऽयं बलवत् पुरा । पूर्व्वो ग्रामादृते विष्णोर्न मुक्तिरितरो हरेः ।। ३५४.

जब यह देवता योग से गाँव के बाहर आह्वान किया जाता है, तब यह प्राचीन काल से ही बहुत शक्तिशाली होता है। लेकिन विष्णु के गाँव को छोड़कर और किसी भी गाँव से हरि के अलावा कोई मुक्ति नहीं मिलती।

पृथग्विनाद्यैस्तृतीया पञ्चमी च तथा भवेत् । पृथग्ग्रामाद्विहारेण विना श्रिश्च श्रीया श्रइयः ।। ३५४.

अलग साधन से तीसरी और पाँचवीं विभक्ति भी बनती है। बिना अलग गाँव या गमन के, न लक्ष्मी मिलती है और न ही कोई विशेषता।

कर्म्मप्रवचनीयाख्यैर्द्वितीया योगतो भवेत् । अन्वर्ज्जुनञ्च योद्धारो ह्यभितो ग्राममीरितं ।। ३५४.

जो कर्म और वचन से संबंधित कहलाते हैं, उनके योग से द्वितीया विभक्ति बनती है। अर्जुन सहित योद्धा गाँव को चारों ओर से घेरते हैं, ऐसा कहा गया है।

नमः स्वाहास्वधास्वस्तिवषडाद्यैश्चतुर्थ्यपि । नमो देवाय ते स्वस्ति तुमर्थाद्भाववाचिनः ।। ३५४.

'नमः', 'स्वाहा', 'स्वधा', 'स्वस्ति' और 'वषट्' के साथ चतुर्थी विभक्ति भी होती है। 'देवता को नमस्कार हो, तुम्हारे लिए कल्याण हो' — ये सब इच्छा और भाव प्रकट करते हैं।

पाकाय पक्तये याति तृतीया सहयोगके । हेत्वर्थे कुत्सितेऽङ्गे सा तृतीया च विशेषणे ।। ३५४.

पकाने के लिए या पकाने की क्रिया के लिए, तीसरी विभक्ति सहायक के साथ आती है। कारण के अर्थ में, तुच्छ अंग के लिए और विशेषण के रूप में भी तीसरी विभक्ति होती है।

पिताऽगात्सह पुत्रेण काणोऽक्ष्णा गदया हरिः । अर्थेन निवसेकद्‌भृत्यः काले भावे च सप्तमी ।। ३५४.

पिता पुत्र के साथ गया; काना एक आँख से; हरि गदा के साथ; अर्थ के लिए, निवास के लिए, सेवक के लिए, समय के लिए और अवस्था के लिए सप्तमी विभक्ति होती है।

विष्णौ नते भवेन्मुक्तिर्वसन्ते स गतो हरिम् । नृणां स्वामी नृषु स्वामी नृणामीशः सताम्पतिः ।। ३५४.

विष्णु को प्रणाम करने से मुक्ति मिलती है; वसंत में वह हरि के पास गया; मनुष्यों में स्वामी, मनुष्यों का स्वामी, शासक, सज्जनों का स्वामी।

नृणां साक्षी नृषु साक्षी गोषु नाथो गवाम्पतिः । गोषु सूतो गवां सूतो राज्ञां दायादकोऽस्विह ।। ३५४.

मनुष्यों में साक्षी, मनुष्यों का साक्षी; गायों में स्वामी, गायों का स्वामी; गायों में सारथी, गायों का सारथी; राजाओं का उत्तराधिकारी यहाँ है।

अन्नस्य१ हेतोर्वसति षष्ठी स्मृत्यर्थकर्मणि । मातुः स्मरति गोप्तारं नित्यं स्यात् कर्तृकर्मणोः ३५४.

अन्न के कारण वह निवास करता है; स्मृति और क्रिया के अर्थ में षष्ठी विभक्ति होती है; वह अपनी माता के रक्षक को याद करता है; सदा कर्ता और कर्म के लिए होती है।

स्कन्ध उवाच षोढ़ा समासं वक्ष्यामि अष्टाविंशातिधा पुनः । नित्यानित्यविभागेन लुगलोपेन च द्विधा ।। ३५५.

स्कन्द बोले — अब मैं षोडश समास बताऊँगा, फिर अट्ठाईस प्रकार से, नित्य और अनित्य के भेद से, और शब्द के लोप से दो प्रकार से।

कुम्भकारश्च नित्यः स्याद्धेमकारादिकस्तथा । राज्ञः पुमान्‌राजपुमान् नित्योऽयञ्च समासकः ।। ३५५.

कुम्हार नित्य माना जाता है, वैसे ही सुनार आदि भी; राजा का पुरुष, राजपुरुष — यह समास भी नित्य है।

कष्टश्रितो लुक्‌समासः कण्ठेकालादिकस्त्वलुक् । स्यादष्टधा तत्‌पुरुषः प्रथमाद्यसुपा सह ।। ३५५.

जहाँ शब्द का लोप हो, वह लुक् समास कहलाता है, जैसे — काष्ठाश्रित; गले में, समय में आदि में वह वलुक् होता है; इस प्रकार तत्पुरुष समास आठ प्रकार के होते हैं, प्रथम विभक्ति और अस् प्रत्यय के साथ।

प्रथमातत्‌पुरुषोऽयं पूर्व्वं कायस्य विग्रहे । पूर्वकायोऽपरकायो ह्यधरोत्तरकायकः ।। ३५५.

यह प्रथम तत्पुरुष है, जो शरीर के विग्रह में पहले आता है; पूर्व शरीर, उत्तर शरीर, अधर-उत्तर शरीर।

अर्द्धं कणाया अर्द्धकणा भिक्षातुर्य्यमथेदृशम् । आपन्नजीविकस्तद्वत् द्वितीया चाधराश्रितः ।। ३५५.

कण का आधा — अर्धकण; भिक्षा के लिए भिक्षुक; वैसे ही जिसकी जीविका प्राप्त हो; द्वितीया विभक्ति अधर पर आश्रित होती है।

वर्षम्भोग्यो वर्षभोग्यो धान्यार्थश्च तृतीयया । चतुर्थो स्याद्विषणुबलिर्वृकभीतिश्च पञ्चमी ।। ३५५.

जो वर्ष का भोग करता है — वर्षभोज्य या वर्षभोग्य; धान्य के लिए तृतीया विभक्ति होती है; विषणुबलि के लिए चतुर्थी, और भेड़ियों के डर के लिए पंचमी।

राज्ञः पुमान् राजपुमान् षष्ठी वृक्षफलं तथा । सप्तमी चाक्षशौण्डोऽयमहितो नञ्‌समासकः ।। ३५५.

राजा का पुरुष, राजपुरुष — षष्ठी विभक्ति; वैसे ही वृक्ष का फल; सप्तमी विभक्ति में 'आक्षशौण्ड' और 'अमहित' नकारात्मक समास है।

कर्मधारयः सप्तधा नीलोत्पलमुखाः स्मृताः । विशेषणपूर्व्वपदो विशेष्योत्तरतस्तथा ।। ३५५.

कर्मधारय समास सात प्रकार के होते हैं, जैसे — नील कमलमुख; विशेषण पहले आता है, विशेष्य बाद में।

वैयाकरणखसूचिः शीतोष्णं द्विपदं शुभम् । उपमानपूर्वपदः शङ्खपाण्डर इत्यपि ।। ३५५.

व्याकरण के खसूची, शीतोष्ण, द्विपद, शुभ — उपमा वाले शब्द पहले आते हैं, जैसे — शंख के समान श्वेत।

उपमानोत्तरपदः पुरुषव्याघ्र इत्यपि । सम्भावनापूर्वपदो गुणवृद्धिरितीदृशम् ।। ३५५.

उपमा में बाद का पद जैसे 'मनुष्यों में बाघ' होता है; इसी तरह जब पहले पद से किसी की विशेषता बताई जाती है, तो उसे गुणों की बढ़ोतरी कहा जाता है।

गुण इति वृद्धिर्वाच्या सुहृदेव सुबन्धुकः । सवधारणपूर्वपदो बहुव्रीहिश्च सप्तधा ।। ३५५.

गुण की बढ़ोतरी जैसे 'मित्र' या 'घनिष्ठ साथी' में कही जाती है; जब पहले पद में विशेषता जोड़ दी जाए, तो वह बहुव्रीहि समास सात प्रकार का होता है।

द्विपदश्च बहुव्रीहिरारूढ़भवनो नरः । अर्च्चिताशेषपूर्व्वोऽयं बह्वङ्‌घ्रिः परिकीर्त्तितः ।। ३५५.

बहुव्रीहि समास दो पदों का भी हो सकता है, जैसे 'घर पर चढ़ा हुआ पुरुष'; जब पहले पद में 'सबका सम्मानित' हो, तो उसे 'अनेक अंगों वाला' कहा जाता है।

एते विप्राश्चोपदशाः सङ्‌ख्योत्तरपदस्त्वयम् । सङ्‌ख्योभयपदो यद्वद्‌द्वित्रा द्व्येकत्रयो नरः ।। ३५५.

हे ब्राह्मणों! ये सब उपपद समास हैं; जब बाद का पद संख्या बताता है, तो वह संख्यावाची समास कहलाता है, जैसे 'दो', 'तीन' या 'एक' पुरुष।

सहपूर्षपदोऽयं स्यात् समूलोद्‌धृतकस्तरुः । व्यतिहारलक्षणार्थः केशाकेशि नखानखि ।। ३५५.

जब पहले पद में 'साथ में' का भाव हो, तो वह समास जैसे 'जड़ सहित उखड़ा हुआ पेड़' कहलाता है; उलटे अर्थ के लिए जैसे 'बाल-बाल', 'नख-नख' कहा जाता है।

दिग्लक्ष्या स्याद्दक्षिणपूर्व्वा द्विगुराभाषितो द्विधा । एकवद्भावि द्विश्रृङ्गं पञ्चमूली त्वनेकधा ।। ३५५.

दिशा बताने वाला समास 'पूरब-दक्षिण' कहलाता है; दो बार बोले गए समास जैसे 'दो सींग वाला', 'पाँच जड़ वाला' और इसी तरह 'अनेक' भी होता है।