अग्निपुराणम्

स्वतन्त्रः कर्त्ता विद्यान्तं कृतिनः समुपासते । हेतुकर्त्तालम्भयते हितं वै कर्म्मकर्त्तरि ।। ३५४.

स्वतंत्र कर्ता को ज्ञानी लोग ज्ञान की प्राप्ति तक सेवा करते हैं। कारण कर्ता पर निर्भर रहता है। हितकारी कर्म वास्तव में कर्ता के लिए होता है।

स्वयं भिद्येत् प्राकृतधीः स्वयञ्च छिद्यते तरुः । सर्त्ताऽभिहित उत्तमः कर्त्ताऽनभिहितोऽधमः ।। ३५४.

साधारण बुद्धि वाला स्वयं टूट जाता है, और वैसे ही पेड़ भी अपने आप कट जाता है। जिसका उल्लेख किया गया है वह श्रेष्ठ कर्ता है, और जिसका उल्लेख नहीं किया गया वह अधम है।

कर्त्ताऽनभिहितो धर्म्मः शिष्ये व्याख्यायते यथा । कर्त्ता पञ्चविधः प्रोक्तः कर्म्म सप्तविधं श्रुणु ।। ३५४.

जिस कर्ता का उल्लेख नहीं होता, धर्म के प्रसंग में शिष्य को वैसे ही समझाया जाता है। कर्ता पाँच प्रकार का कहा गया है, और कर्म सात प्रकार का—सुनो।

ईप्सितं कर्म्म च यथा श्रद्दधाति द्दरि यतिः । अनीप्सितं कर्म्म यथा अहिं लङ्घयते भृशं ।। ३५४.

जैसे संन्यासी श्रद्धा से इच्छित कर्म करता है, वैसे ही जैसे साँप ज़ोर से अनिच्छित कर्म को लाँघ जाता है।

नैवेप्सितं नानीप्सितं दुग्धं सम्भक्षयन्रजः । भक्ष्येदप्यकथितं गोपालो दोग्धि गां पयः ।। ३५४.

न इच्छित, न अनिच्छित—जैसे कोई धूल मिले दही को खाता है; वैसे ही गोपाल बिना कहे भी गाय का दूध दुह लेता है।

कर्त्तृ कर्माऽथ गमयेच्छिष्यं ग्रामं गुरुर्यथा । कर्म्म चाभिहितं पूजा क्रियते वै श्रिये हरेः ।। ३५४.

कर्त्ता और कर्म मिलकर शिष्य को गाँव तक ले जाते हैं, जैसे गुरु ले जाता है। और जो कर्म बताया गया है, वह हरि की महिमा के लिए पूजा के रूप में किया जाता है।

कर्म्मानभिहितं स्तोत्रं हरेः कुर्य्यात्तु सर्व्वदं । करणं द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमाभ्यन्तरं तथा ।। ३५४.

जो कर्म नहीं बताया गया, वह हरि का स्तुति करना है, जिसे सदा करना चाहिए। करण दो प्रकार का बताया गया है—बाहरी और भीतरी।

चक्षुषा रूपं गृह्णाति वाह्यं दात्रेण तल्लुनेत् । सम्प्रदानं त्रिधा प्रोक्तं प्रेरकं ब्राह्मणाय गां ।। ३५४.

आँख से रूप को ग्रहण किया जाता है, जो बाहरी है; हाथ से उसे काटा जाता है। सम्प्रदान तीन प्रकार का कहा गया है—प्रेरक, ब्राह्मण को गाय देने वाला।

नरो ददाति नृपतये दासन्तदनुमन्तृकं । अनिराकर्त्तृकं भर्त्रे दद्यात् पुष्पाणि सज्जनः ।। ३५४.

मनुष्य राजा को, दास के रूप में, अनुमोदन करने वाले के साथ देता है; जो अस्वीकार न करे, वह सज्जन स्वामी को फूल देता है।

अपादानं द्विधा प्रोक्तं चलमश्वात्तु धावतः । पतितश्चाचलं ग्रामादागच्छति स वैष्णवः ।। ३५४.

अपादान दो प्रकार का बताया गया है—चल, जैसे दौड़ते घोड़े से; और अचल, जैसे गिरा हुआ व्यक्ति गाँव से आता है, उसे वैष्णव कहा गया है।

चतुर्द्धा चाधिकरणं व्यापकन्दध्नि वै घृतम् । तिलेषु तैलं देवार्थमौपश्लेषिकमुच्यते ।। ३५४.

अधिकारण चार प्रकार का है—घी पात्र और अग्नि में व्याप्त होता है; तिल में तेल, देवताओं के लिए, औपश्लेषिक कहलाता है।

गृहे तिष्ठेत् कपिर्वृक्षे स्मृतं वैषयिकं यथा । जले मत्स्यो वने सिंहः स्मृतं सामीप्यकं यथा ।। ३५४.

घर में बंदर रहता है, इसे वैषयिक कहा गया है; जल में मछली, वन में सिंह, इसे सामीप्य कहा गया है।

गङ्गायां घोषो वसति औपचारिकमीदृशं । तृतीया वाथ वा षष्ठी स्मृताऽनभिहिते तथा ।। ३५४.

गंगा में बस्ती बसती है—इसे औपचारिक कहा गया है। जहाँ उल्लेख न हो, वहाँ तीसरी या छठी विभक्ति मानी जाती है।

विष्णुः सम्पूज्यते लोकैर्गन्तव्यन्तेन तस्य वा । प्रथमाऽभिहितकर्त्तृ कर्म्मणोः प्रणमेद्धरिम् ।। ३५४.

विष्णु की पूजा लोक करते हैं, चाहे इच्छित से या उससे; जब कर्ता का उल्लेख हो तो पहली विभक्ति, और कर्म के लिए हरि को प्रणाम करना चाहिए।

हेतौ तृतीया चान्नेन वसेद् वृक्षाय वै जलं । चतुर्थी तादर्थ्येऽभिहिता पञ्चमी पर्य्युपाङ्मुखैः ।। ३५४.

कारण के अर्थ में तीसरी विभक्ति होती है—'अन्न से'; 'वृक्ष के लिए जल'; चौथी विभक्ति प्रयोजन के लिए, जब उल्लेख हो; पाँचवीं, जब सामने की ओर हो।

योगे वृष्टः परि ग्रामाद्देवोऽयं बलवत् पुरा । पूर्व्वो ग्रामादृते विष्णोर्न मुक्तिरितरो हरेः ।। ३५४.

जब यह देवता योग से गाँव के बाहर आह्वान किया जाता है, तब यह प्राचीन काल से ही बहुत शक्तिशाली होता है। लेकिन विष्णु के गाँव को छोड़कर और किसी भी गाँव से हरि के अलावा कोई मुक्ति नहीं मिलती।

पृथग्विनाद्यैस्तृतीया पञ्चमी च तथा भवेत् । पृथग्ग्रामाद्विहारेण विना श्रिश्च श्रीया श्रइयः ।। ३५४.

अलग साधन से तीसरी और पाँचवीं विभक्ति भी बनती है। बिना अलग गाँव या गमन के, न लक्ष्मी मिलती है और न ही कोई विशेषता।

कर्म्मप्रवचनीयाख्यैर्द्वितीया योगतो भवेत् । अन्वर्ज्जुनञ्च योद्धारो ह्यभितो ग्राममीरितं ।। ३५४.

जो कर्म और वचन से संबंधित कहलाते हैं, उनके योग से द्वितीया विभक्ति बनती है। अर्जुन सहित योद्धा गाँव को चारों ओर से घेरते हैं, ऐसा कहा गया है।

नमः स्वाहास्वधास्वस्तिवषडाद्यैश्चतुर्थ्यपि । नमो देवाय ते स्वस्ति तुमर्थाद्भाववाचिनः ।। ३५४.

'नमः', 'स्वाहा', 'स्वधा', 'स्वस्ति' और 'वषट्' के साथ चतुर्थी विभक्ति भी होती है। 'देवता को नमस्कार हो, तुम्हारे लिए कल्याण हो' — ये सब इच्छा और भाव प्रकट करते हैं।

पाकाय पक्तये याति तृतीया सहयोगके । हेत्वर्थे कुत्सितेऽङ्गे सा तृतीया च विशेषणे ।। ३५४.

पकाने के लिए या पकाने की क्रिया के लिए, तीसरी विभक्ति सहायक के साथ आती है। कारण के अर्थ में, तुच्छ अंग के लिए और विशेषण के रूप में भी तीसरी विभक्ति होती है।

पिताऽगात्सह पुत्रेण काणोऽक्ष्णा गदया हरिः । अर्थेन निवसेकद्‌भृत्यः काले भावे च सप्तमी ।। ३५४.

पिता पुत्र के साथ गया; काना एक आँख से; हरि गदा के साथ; अर्थ के लिए, निवास के लिए, सेवक के लिए, समय के लिए और अवस्था के लिए सप्तमी विभक्ति होती है।

विष्णौ नते भवेन्मुक्तिर्वसन्ते स गतो हरिम् । नृणां स्वामी नृषु स्वामी नृणामीशः सताम्पतिः ।। ३५४.

विष्णु को प्रणाम करने से मुक्ति मिलती है; वसंत में वह हरि के पास गया; मनुष्यों में स्वामी, मनुष्यों का स्वामी, शासक, सज्जनों का स्वामी।

नृणां साक्षी नृषु साक्षी गोषु नाथो गवाम्पतिः । गोषु सूतो गवां सूतो राज्ञां दायादकोऽस्विह ।। ३५४.

मनुष्यों में साक्षी, मनुष्यों का साक्षी; गायों में स्वामी, गायों का स्वामी; गायों में सारथी, गायों का सारथी; राजाओं का उत्तराधिकारी यहाँ है।

अन्नस्य१ हेतोर्वसति षष्ठी स्मृत्यर्थकर्मणि । मातुः स्मरति गोप्तारं नित्यं स्यात् कर्तृकर्मणोः ३५४.

अन्न के कारण वह निवास करता है; स्मृति और क्रिया के अर्थ में षष्ठी विभक्ति होती है; वह अपनी माता के रक्षक को याद करता है; सदा कर्ता और कर्म के लिए होती है।

स्कन्ध उवाच षोढ़ा समासं वक्ष्यामि अष्टाविंशातिधा पुनः । नित्यानित्यविभागेन लुगलोपेन च द्विधा ।। ३५५.

स्कन्द बोले — अब मैं षोडश समास बताऊँगा, फिर अट्ठाईस प्रकार से, नित्य और अनित्य के भेद से, और शब्द के लोप से दो प्रकार से।

कुम्भकारश्च नित्यः स्याद्धेमकारादिकस्तथा । राज्ञः पुमान्‌राजपुमान् नित्योऽयञ्च समासकः ।। ३५५.

कुम्हार नित्य माना जाता है, वैसे ही सुनार आदि भी; राजा का पुरुष, राजपुरुष — यह समास भी नित्य है।

कष्टश्रितो लुक्‌समासः कण्ठेकालादिकस्त्वलुक् । स्यादष्टधा तत्‌पुरुषः प्रथमाद्यसुपा सह ।। ३५५.

जहाँ शब्द का लोप हो, वह लुक् समास कहलाता है, जैसे — काष्ठाश्रित; गले में, समय में आदि में वह वलुक् होता है; इस प्रकार तत्पुरुष समास आठ प्रकार के होते हैं, प्रथम विभक्ति और अस् प्रत्यय के साथ।

प्रथमातत्‌पुरुषोऽयं पूर्व्वं कायस्य विग्रहे । पूर्वकायोऽपरकायो ह्यधरोत्तरकायकः ।। ३५५.

यह प्रथम तत्पुरुष है, जो शरीर के विग्रह में पहले आता है; पूर्व शरीर, उत्तर शरीर, अधर-उत्तर शरीर।

अर्द्धं कणाया अर्द्धकणा भिक्षातुर्य्यमथेदृशम् । आपन्नजीविकस्तद्वत् द्वितीया चाधराश्रितः ।। ३५५.

कण का आधा — अर्धकण; भिक्षा के लिए भिक्षुक; वैसे ही जिसकी जीविका प्राप्त हो; द्वितीया विभक्ति अधर पर आश्रित होती है।