अग्निपुराणम्

प्रगृह्यो गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना । कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्व्वचादौ न दुर्भगम् ।। ३४७.

जो लेना चाहिए, वह न लिया जाए अगर जोड़ टूट जाए। कठिन पढ़ाई से जोड़ में दोष आता है, लेकिन कठिन अंशों में यह बड़ा दोष नहीं माना जाता।

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा । नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर्न्न लिप्यते ।। ३४७.

अनुप्रास में शब्द का दोहराव और बिखरा संबंध अच्छा माना जाता है। अर्थ न समझ में आए तो भी दोष नहीं है, और उल्टे क्रम आदि से भी दोष नहीं लगता।

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां । संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुप्मानोपमेययोः ।। ३४७.

जहाँ बुद्धिमान लोग विभक्ति, लिंग या संख्या से परेशान न हों, वहाँ उपमेय और उपमान में फर्क दोष नहीं माना जाता।

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा । कवीनां समुदाचारः समयो नाम गीयते ।। ३४७.

कवियों की परंपरा को ही 'समय' कहा जाता है। कभी एक की जगह बहुतों का, कभी बहुतों की जगह एक का, और कभी बहुतों की जगह बहुतों का प्रयोग होता है, और ये सब शुभ माने जाते हैं।

सामान्यश्च विशिष्टश्च धर्म्मवद्भवति द्विधा । सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः ।। ३४७.

समय दो प्रकार का होता है—सामान्य और विशेष। यह धर्म का पालन करने वालों, सिद्धांत स्थापित करने वालों और कवियों के बीच बिना विवाद के चलता है।

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्यसौ समयो मतः । सर्व्वे सिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं ।। ३४७.

जो नियम सब जगह मान्य है, वही सामान्य समय कहलाता है। इसी के अनुसार सभी सिद्धांतवादी बिना गलती के चलते हैं।

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन स द्विधा । छेदसिद्धान्ततोऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्‌ भ्रान्तितो यथा ।। ३४७.

और जो नियम कुछ ही लोग मानते हैं, वह विशेष समय कहलाता है। यह मुख्य सिद्धांत से अलग होता है, और कभी-कभी कुछ लोगों की भूल से भी बन जाता है।

तर्कज्ञानां मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका । भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता ।। ३४७.

जो लोग तर्क में निपुण हैं, उनमें से कुछ मुनि क्षणिकता का मत रखते हैं, कुछ के अनुसार चेतना तत्वों में होती है, और कुछ के लिए ज्ञान स्वयं प्रकाशित होता है।

प्रज्ञातस्थूलताशबप्दानेकान्तत्वं तथार्हतः । शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः ।। ३४७.

अर्हत लोग स्थूलता के अनेक नामों की मान्यता रखते हैं। शैव, वैष्णव, शाक्त और सौर मत के अनुयायी अपने-अपने सिद्धांतों में विश्वास रखते हैं।

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्‌ख्यानां सप्रधानकं । अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम् ।। ३४७.

सांख्य मत के अनुसार जगत का कारण ब्रह्मा और प्रधान दोनों हैं। इस विद्या के संसार में सभी अपने-अपने मतों के साथ विचरण करते हैं।

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टः स उच्यते । परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात् ।। ३४७.

वे एक-दूसरे का विरोध करके अपने मत को स्थापित करते हैं। जो मत इस प्रकार विशेष रूप से माना जाता है, वही कहलाता है—चाहे उसे सच्चे लोग मानें या असत्य लोग, या सच्चे लोग न भी मानें।

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते । प्रत्यज्ञादिप्रमाणैर्यद्बाधितं तदसद्विदुः ।। ३४७.

जब ऐसे मतों में भेद होता है, तब उसकी द्विविधा कही जाती है। प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से जो खंडित हो जाए, उसे असत्य माना जाता है।

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता । यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत् ।। ३४७.

कवियों को ज्ञान की स्वप्रकाशता को स्वीकार करना चाहिए। जो भी वस्तु व्यवहार में फल देती है, वही परम सत्य है।

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् । विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् ।। ३४७.

चाहे अज्ञान से हो या ज्ञान से, एकमात्र ब्रह्मा ही परम सत्य है। विष्णु स्वर्ग आदि के कारण हैं और वे शब्द-आलंकारिक रूप से भी माने जाते हैं।

अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात् ।। ३४७.

विद्या दो प्रकार की होती है—अपरा और परा। जब कोई परा विद्या को जान लेता है, तो वह संसार से मुक्त हो जाता है।

अग्निरुवाच एकाक्षराभिधानञ्च मातृकान्तं वदामि ते । अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः ।। ३४८.

अग्नि बोले: मैं तुम्हें एक-एक अक्षर का अर्थ बताऊँगा, जो मातृका के अंत तक है। 'अ' विष्णु है, और सृष्टिकर्ता के वचनों में 'अ' निषेध का सूचक है।

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयो । इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः ।। ३४८.

'आ' सीमा पर अविनाशी है और क्रोध की पीड़ा का भी सूचक है। 'इ' कामना, रति के चिह्न और लक्ष्मी के लिए है। 'ई' शिव, रक्षक आदि के लिए है। 'ऊ' भी इसी प्रकार है।

ऋ शब्दे चादितौ ऋॄस्यात् लृ लॄ ते वै [https://puranastudy.freeoda.com/pur_index14/diti.htm दितौ] गुहे । ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः ।। ३४८.

'ऋ' और 'ॠ' शब्द के आरंभ में होते हैं। 'ऌ' और 'ॡ' गुफा के लिए हैं। 'ए' देवी के लिए, 'ऐ' योगिनी के लिए, 'ओ' ब्रह्मा के लिए और 'औ' महेश्वर के लिए है।

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते । खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्व्वे च विनायके ।। ३४८.

'अं' कामना के लिए है, 'अः' प्रशंसनीय है। 'क' ब्रह्मा के आरंभ में, 'कु' हीन के लिए है। 'ख' शून्य, इंद्रिय, 'खङ्ग' तलवार, गंधर्व और विनायक के लिए है।

गङ्गीते गो गायने स्याद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे । ताड़ने ङ्श्च विषयेस्पृहायाञ्चैव भैरवे ।। ३४८.

'ग' गंगा के लिए, 'गि' गान के लिए, 'घ' घंटा और किंकिणी के मुख के लिए है। 'ङ' पार करने, विषयों में इच्छा और भैरव के लिए है।

चो दुर्जने निर्म्मले छश्छेदे जिर्ज्जयने तथा । जं गीते ज्ञः प्रशस्ते स्याद् बले ञो गायने च टः ।। ३४८.

'च' दुष्ट के लिए, 'चि' निर्मल के लिए, 'छ' छेदन के लिए, 'छि' विजय के लिए है। 'जं' गान के लिए, 'ज्ञ' प्रशंसा के लिए, 'ट' बल के लिए, 'ञ' भी गान के लिए है।

ठश्चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः । डश्च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्कायां ढो ध्वनौ मतः ।। ३४८.

ठ का अर्थ चन्द्रमा के मण्डल की शून्यता और शिव के बन्धन में माना गया है। ड का सम्बन्ध रुद्र से, ध्वनि में, भय में और ढक्का (ढोल) में है। ढ को भी ध्वनि के लिए माना गया है।

णो निष्कर्षे निश्चये च तश्चौरे क्रोडपुच्छके । भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः ।। ३४८.

ण का अर्थ निकालना और निश्चय करना है। ट चोर और नेवले की पूँछ के लिए है। खाने में ठ, काटने में त, थामने और शोभा में द का अर्थ माना गया है।

धो धातरि च धूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा । प उपवने विख्यातः फश्च झञ्झानिले मतः ।। ३४८.

ध का अर्थ पालन करने वाले और धूस्तूरा पौधे से है। न समूह और शुभ गति के लिए है। प उपवन में प्रसिद्ध है। फ का अर्थ तेज़ आँधी में है।

फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके । मा श्रीर्म्मानञ्च माता स्याद्यागे यो यातृवीरणे ।। ३४८.

फु फूँकने और निष्फलता के लिए है। वि पक्षी के लिए है। भं तारे के लिए है। मा श्री, मान और माता के लिए है। य त्याग और यात्रियों में वीर के लिए है।

रो वह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः । विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश्च शं सुखे ।। ३४८.

र अग्नि के लिए, ल इन्द्र के लिए, लो सृष्टिकर्ता के लिए कहा गया है। अलगाव में वो, वरुण, शयन और सुख में श का अर्थ है।

षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सा लक्ष्मीः सं कचे मतः । धारणे हस्तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्त्रे चाक्षरे मतः ।। ३४८.

ष श्रेष्ठ के लिए, स परोक्ष के लिए, सा लक्ष्मी के लिए, सं केश के लिए है। धा धारण और रुद्र के लिए है। क्ष क्षत्रिय और अक्षर के लिए माना गया है।

क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि । मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः ।। ३४८.

क्ष नरसिंह और हरि के लिए है, और खेत के दोनों रक्षकों के लिए भी। एकाक्षर मंत्र दिव्य है, जो भोग और मोक्ष दोनों देता है।

हैहयशिरसे नमः सर्व्वविद्याप्रदो मनुः । अकाराद्यास्तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः ।। ३४८.

हैहय वंश के प्रधान को नमस्कार है। यह मंत्र सम्पूर्ण विद्या देने वाला है। 'अ' आदि से शुरू होने वाले मंत्र और मातृका मंत्र सभी श्रेष्ठ हैं।