अग्निपुराणम्

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् । अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा ।। ३४७.

बार-बार कहना दो तरह का होता है — या तो अर्थ का दोहराव या शब्द का। अर्थ का दोहराव भी दो प्रकार का माना गया है।

प्रयुक्त वरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च । नावर्त्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्त्तते पदम् ।। ३४७.

अगर कोई शब्द फिर से उसी शब्द या किसी और शब्द के साथ आए, तो शब्द का दोहराव होता है, लेकिन अर्थ नहीं दोहराया जाता।

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः । सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः ।। ३४७.

जहाँ सही संबंध बीच में किसी और संबंध के आने से या नए संबंध के बनने से टूट जाए, उसे बिखरा संबंध कहते हैं।

अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानात्त्त्रिधैव सा । अन्तरा पदवाक्याभ्यां पुनर्द्विधा ।। ३४७.

अगर वे दोनों न भी हों, पर बीच में कोई रुकावट आ जाए, तो वह तीन तरह की होती है। यह रुकावट या तो शब्द से या वाक्य से होती है।

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्‌द्विधा पदवाक्ययोः । व्युत्पादितपूर्व्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते ।। ३४७.

जब कहने की बात ठीक से न कही जाए, तो वह दो तरह की होती है — शब्द में या वाक्य में। यह या तो पहले समझाई गई होती है या आगे समझाई जानी होती है।

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता । असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा ।। ३४७.

कारण अगर उल्टा असर कर दे, साबित न हो, विरोधी हो या पक्का न हो — तो वह असमर्थ माना जाता है।

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः । पक्षे सपक्षे नास्तित्वं विपक्षेऽस्तित्वमेव तत् ।। ३४७.

इसी तरह, अगर कोई सही विरोधी उदाहरण हो, समय का गड़बड़ मेल हो, विषय या उसके जैसे में न होना और उलटे में होना — ये भी बताए गए हैं।

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् । एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति ।। ३४७.

कविता में विद्वानों की सभा के लिए, कभी-कभी दोष भी रुकावट नहीं बनता। ग्यारह तरह की निरर्थकता कठिन रचनाओं में दोष नहीं मानी जाती।

दुःखीकरोति दोषज्ञान् गूढार्थत्वं न दुष्करे । न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर्ल्लोकशास्त्रयोः ।। ३४७.

जो दोष दुख देता है, वही दोष माना जाता है। कठिन रचनाओं में अर्थ का छिपा रहना दोष नहीं है। गाँव की बोली या खटकने वाली बात अगर आम चलन या शास्त्र में है, तो वह भी दोष नहीं है।

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः । भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके ।। ३४७.

कर्म का छूटना तब माना जाता है जब काम का अर्थ संकेत से समझ में आ जाए। कर्ता का छूटना भी संकेत से ही पूरा हो जाता है।

प्रगृह्यो गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना । कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्व्वचादौ न दुर्भगम् ।। ३४७.

जो लेना चाहिए, वह न लिया जाए अगर जोड़ टूट जाए। कठिन पढ़ाई से जोड़ में दोष आता है, लेकिन कठिन अंशों में यह बड़ा दोष नहीं माना जाता।

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा । नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर्न्न लिप्यते ।। ३४७.

अनुप्रास में शब्द का दोहराव और बिखरा संबंध अच्छा माना जाता है। अर्थ न समझ में आए तो भी दोष नहीं है, और उल्टे क्रम आदि से भी दोष नहीं लगता।

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां । संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुप्मानोपमेययोः ।। ३४७.

जहाँ बुद्धिमान लोग विभक्ति, लिंग या संख्या से परेशान न हों, वहाँ उपमेय और उपमान में फर्क दोष नहीं माना जाता।

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा । कवीनां समुदाचारः समयो नाम गीयते ।। ३४७.

कवियों की परंपरा को ही 'समय' कहा जाता है। कभी एक की जगह बहुतों का, कभी बहुतों की जगह एक का, और कभी बहुतों की जगह बहुतों का प्रयोग होता है, और ये सब शुभ माने जाते हैं।

सामान्यश्च विशिष्टश्च धर्म्मवद्भवति द्विधा । सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः ।। ३४७.

समय दो प्रकार का होता है—सामान्य और विशेष। यह धर्म का पालन करने वालों, सिद्धांत स्थापित करने वालों और कवियों के बीच बिना विवाद के चलता है।

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्यसौ समयो मतः । सर्व्वे सिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं ।। ३४७.

जो नियम सब जगह मान्य है, वही सामान्य समय कहलाता है। इसी के अनुसार सभी सिद्धांतवादी बिना गलती के चलते हैं।

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन स द्विधा । छेदसिद्धान्ततोऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्‌ भ्रान्तितो यथा ।। ३४७.

और जो नियम कुछ ही लोग मानते हैं, वह विशेष समय कहलाता है। यह मुख्य सिद्धांत से अलग होता है, और कभी-कभी कुछ लोगों की भूल से भी बन जाता है।

तर्कज्ञानां मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका । भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता ।। ३४७.

जो लोग तर्क में निपुण हैं, उनमें से कुछ मुनि क्षणिकता का मत रखते हैं, कुछ के अनुसार चेतना तत्वों में होती है, और कुछ के लिए ज्ञान स्वयं प्रकाशित होता है।

प्रज्ञातस्थूलताशबप्दानेकान्तत्वं तथार्हतः । शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः ।। ३४७.

अर्हत लोग स्थूलता के अनेक नामों की मान्यता रखते हैं। शैव, वैष्णव, शाक्त और सौर मत के अनुयायी अपने-अपने सिद्धांतों में विश्वास रखते हैं।

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्‌ख्यानां सप्रधानकं । अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम् ।। ३४७.

सांख्य मत के अनुसार जगत का कारण ब्रह्मा और प्रधान दोनों हैं। इस विद्या के संसार में सभी अपने-अपने मतों के साथ विचरण करते हैं।

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टः स उच्यते । परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात् ।। ३४७.

वे एक-दूसरे का विरोध करके अपने मत को स्थापित करते हैं। जो मत इस प्रकार विशेष रूप से माना जाता है, वही कहलाता है—चाहे उसे सच्चे लोग मानें या असत्य लोग, या सच्चे लोग न भी मानें।

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते । प्रत्यज्ञादिप्रमाणैर्यद्बाधितं तदसद्विदुः ।। ३४७.

जब ऐसे मतों में भेद होता है, तब उसकी द्विविधा कही जाती है। प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से जो खंडित हो जाए, उसे असत्य माना जाता है।

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता । यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत् ।। ३४७.

कवियों को ज्ञान की स्वप्रकाशता को स्वीकार करना चाहिए। जो भी वस्तु व्यवहार में फल देती है, वही परम सत्य है।

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् । विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् ।। ३४७.

चाहे अज्ञान से हो या ज्ञान से, एकमात्र ब्रह्मा ही परम सत्य है। विष्णु स्वर्ग आदि के कारण हैं और वे शब्द-आलंकारिक रूप से भी माने जाते हैं।

अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात् ।। ३४७.

विद्या दो प्रकार की होती है—अपरा और परा। जब कोई परा विद्या को जान लेता है, तो वह संसार से मुक्त हो जाता है।

अग्निरुवाच एकाक्षराभिधानञ्च मातृकान्तं वदामि ते । अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः ।। ३४८.

अग्नि बोले: मैं तुम्हें एक-एक अक्षर का अर्थ बताऊँगा, जो मातृका के अंत तक है। 'अ' विष्णु है, और सृष्टिकर्ता के वचनों में 'अ' निषेध का सूचक है।

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयो । इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः ।। ३४८.

'आ' सीमा पर अविनाशी है और क्रोध की पीड़ा का भी सूचक है। 'इ' कामना, रति के चिह्न और लक्ष्मी के लिए है। 'ई' शिव, रक्षक आदि के लिए है। 'ऊ' भी इसी प्रकार है।

ऋ शब्दे चादितौ ऋॄस्यात् लृ लॄ ते वै [https://puranastudy.freeoda.com/pur_index14/diti.htm दितौ] गुहे । ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः ।। ३४८.

'ऋ' और 'ॠ' शब्द के आरंभ में होते हैं। 'ऌ' और 'ॡ' गुफा के लिए हैं। 'ए' देवी के लिए, 'ऐ' योगिनी के लिए, 'ओ' ब्रह्मा के लिए और 'औ' महेश्वर के लिए है।

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते । खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्व्वे च विनायके ।। ३४८.

'अं' कामना के लिए है, 'अः' प्रशंसनीय है। 'क' ब्रह्मा के आरंभ में, 'कु' हीन के लिए है। 'ख' शून्य, इंद्रिय, 'खङ्ग' तलवार, गंधर्व और विनायक के लिए है।