अग्निपुराणम्

गूढ़ार्थता विपर्य्यस्तार्थता संशयितार्थता । अविस्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढ़ार्थतेति सा ।। ३४७.

गूढ़ अर्थ, विपरीत अर्थ, संदेहास्पद अर्थ और अस्पष्ट अर्थ—ये भेद हैं, जिनमें गूढ़ अर्थ पहले आता है।

यत्रार्थो दुःखसंवेद्यो विपर्य्यस्तार्थ्ता पुनः । विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपत्तिर्मलीमसा ।। ३४७.

जहाँ अर्थ दुःखदायी अनुभव होता है, वह गूढ़ अर्थ है; और जहाँ शब्दों से अभिप्रेत अर्थ के विपरीत अर्थ समझ में आए, वह विपरीत अर्थ कहलाता है, जो अशुद्ध माना जाता है।

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः । सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां ।। ३४७.

जब अर्थ अभिप्रेत से भिन्न या असंभव हो, और ऐसी स्थिति उत्पन्न हो, तो उसे संदेहास्पद अर्थ या अस्पष्टता कहते हैं।

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते । असुखोच्चार्य्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः ।। ३४७.

दोष तभी माना जाता है जब वह सज्जनों को कष्ट दे। जो उच्चारण में कठिन हो या प्रचलन से हटकर हो, उसे कठिनता कहते हैं।

असामयितता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः । ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपत्तिः शलीकृता ।। ३४७.

इसे असामयिकता समझना चाहिए, जैसा ऋषियों ने कहा है। ग्राम्यता का अर्थ है—निम्न या घटिया अर्थ की समझ, जिससे बचना चाहिए।

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि । तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा ।। ३४७.

जो बातें आम लोगों के सामने नहीं कहनी चाहिए, उनका बोलना, याद करना या उनके लिए कोई शब्द कहना — इन तीनों तरीकों से दोष लगता है।

दोषः साधारणः प्रातिस्विकोऽर्थस्य स तु द्विधा । अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः ।। ३४७.

दोष या तो सब जगह लागू होता है या किसी खास अर्थ पर ही होता है। जो दोष बहुत जगहों पर लगे, उसे सबका दोष कहते हैं।

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्तता । व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः ।। ३४७.

कर्म या कर्ता का छूट जाना, जोड़ में गड़बड़ी, बार-बार दोहराव और संबंध का बिखराव — ये पाँच आम दोष माने गए हैं।

अक्रियत्वं त्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः । सर्त्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिः सन्धिदूषणम् ।। ३४७.

जहाँ काम ही न हो, तीनों का छूटना, कर्ता का न होना, करने वाले जैसे कर्ता का अभाव, जोड़ में दोष और जोड़ का बिगड़ना — ये सब बताए गए हैं।

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा । सन्धेर्व्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात् ।। ३४७.

जोड़ या तो टूट जाता है या उल्टा हो जाता है — ये दो तरह के होते हैं। जोड़ में उलझन तब आती है जब पढ़ने में कठिनाई हो या अर्थ में कोई दूसरी बात आ जाए।

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् । अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा ।। ३४७.

बार-बार कहना दो तरह का होता है — या तो अर्थ का दोहराव या शब्द का। अर्थ का दोहराव भी दो प्रकार का माना गया है।

प्रयुक्त वरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च । नावर्त्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्त्तते पदम् ।। ३४७.

अगर कोई शब्द फिर से उसी शब्द या किसी और शब्द के साथ आए, तो शब्द का दोहराव होता है, लेकिन अर्थ नहीं दोहराया जाता।

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः । सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः ।। ३४७.

जहाँ सही संबंध बीच में किसी और संबंध के आने से या नए संबंध के बनने से टूट जाए, उसे बिखरा संबंध कहते हैं।

अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानात्त्त्रिधैव सा । अन्तरा पदवाक्याभ्यां पुनर्द्विधा ।। ३४७.

अगर वे दोनों न भी हों, पर बीच में कोई रुकावट आ जाए, तो वह तीन तरह की होती है। यह रुकावट या तो शब्द से या वाक्य से होती है।

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्‌द्विधा पदवाक्ययोः । व्युत्पादितपूर्व्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते ।। ३४७.

जब कहने की बात ठीक से न कही जाए, तो वह दो तरह की होती है — शब्द में या वाक्य में। यह या तो पहले समझाई गई होती है या आगे समझाई जानी होती है।

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता । असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा ।। ३४७.

कारण अगर उल्टा असर कर दे, साबित न हो, विरोधी हो या पक्का न हो — तो वह असमर्थ माना जाता है।

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः । पक्षे सपक्षे नास्तित्वं विपक्षेऽस्तित्वमेव तत् ।। ३४७.

इसी तरह, अगर कोई सही विरोधी उदाहरण हो, समय का गड़बड़ मेल हो, विषय या उसके जैसे में न होना और उलटे में होना — ये भी बताए गए हैं।

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् । एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति ।। ३४७.

कविता में विद्वानों की सभा के लिए, कभी-कभी दोष भी रुकावट नहीं बनता। ग्यारह तरह की निरर्थकता कठिन रचनाओं में दोष नहीं मानी जाती।

दुःखीकरोति दोषज्ञान् गूढार्थत्वं न दुष्करे । न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर्ल्लोकशास्त्रयोः ।। ३४७.

जो दोष दुख देता है, वही दोष माना जाता है। कठिन रचनाओं में अर्थ का छिपा रहना दोष नहीं है। गाँव की बोली या खटकने वाली बात अगर आम चलन या शास्त्र में है, तो वह भी दोष नहीं है।

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः । भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके ।। ३४७.

कर्म का छूटना तब माना जाता है जब काम का अर्थ संकेत से समझ में आ जाए। कर्ता का छूटना भी संकेत से ही पूरा हो जाता है।

प्रगृह्यो गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना । कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्व्वचादौ न दुर्भगम् ।। ३४७.

जो लेना चाहिए, वह न लिया जाए अगर जोड़ टूट जाए। कठिन पढ़ाई से जोड़ में दोष आता है, लेकिन कठिन अंशों में यह बड़ा दोष नहीं माना जाता।

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा । नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर्न्न लिप्यते ।। ३४७.

अनुप्रास में शब्द का दोहराव और बिखरा संबंध अच्छा माना जाता है। अर्थ न समझ में आए तो भी दोष नहीं है, और उल्टे क्रम आदि से भी दोष नहीं लगता।

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां । संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुप्मानोपमेययोः ।। ३४७.

जहाँ बुद्धिमान लोग विभक्ति, लिंग या संख्या से परेशान न हों, वहाँ उपमेय और उपमान में फर्क दोष नहीं माना जाता।

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा । कवीनां समुदाचारः समयो नाम गीयते ।। ३४७.

कवियों की परंपरा को ही 'समय' कहा जाता है। कभी एक की जगह बहुतों का, कभी बहुतों की जगह एक का, और कभी बहुतों की जगह बहुतों का प्रयोग होता है, और ये सब शुभ माने जाते हैं।

सामान्यश्च विशिष्टश्च धर्म्मवद्भवति द्विधा । सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः ।। ३४७.

समय दो प्रकार का होता है—सामान्य और विशेष। यह धर्म का पालन करने वालों, सिद्धांत स्थापित करने वालों और कवियों के बीच बिना विवाद के चलता है।

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्यसौ समयो मतः । सर्व्वे सिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं ।। ३४७.

जो नियम सब जगह मान्य है, वही सामान्य समय कहलाता है। इसी के अनुसार सभी सिद्धांतवादी बिना गलती के चलते हैं।

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन स द्विधा । छेदसिद्धान्ततोऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्‌ भ्रान्तितो यथा ।। ३४७.

और जो नियम कुछ ही लोग मानते हैं, वह विशेष समय कहलाता है। यह मुख्य सिद्धांत से अलग होता है, और कभी-कभी कुछ लोगों की भूल से भी बन जाता है।

तर्कज्ञानां मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका । भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता ।। ३४७.

जो लोग तर्क में निपुण हैं, उनमें से कुछ मुनि क्षणिकता का मत रखते हैं, कुछ के अनुसार चेतना तत्वों में होती है, और कुछ के लिए ज्ञान स्वयं प्रकाशित होता है।

प्रज्ञातस्थूलताशबप्दानेकान्तत्वं तथार्हतः । शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः ।। ३४७.

अर्हत लोग स्थूलता के अनेक नामों की मान्यता रखते हैं। शैव, वैष्णव, शाक्त और सौर मत के अनुयायी अपने-अपने सिद्धांतों में विश्वास रखते हैं।