अग्निपुराणम्

अदारुणेन शब्देन प्राशसत्यमुपवर्णनं । उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्यभिधीयते ।। ३४६.

कठोर बात को भी कोमल शब्दों में, फिर भी सत्यता के साथ कहना 'पाक' कहलाता है, जो एक प्रकार की refinement मानी जाती है।

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुव्विधः । आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः ।। ३४६.

मुनक्का, नारियल पानी आदि को पकाने के भेद से चार प्रकार माने गए हैं। आरंभ और अंत में जो मिठास होती है, वह मुनक्का पकाने जैसी ही होती है।

काव्येच्छया विशेषो यः स राग इति गीयते । अब्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्त्तते ।। ३४६.

काव्य की इच्छा से जो विशेषता उत्पन्न होती है, उसे 'राग' कहा जाता है। अभ्यास के साथ वह प्राकृतिक सुंदरता को भी और बढ़ा देती है।

हारिद्रश्चैव कौसुम्भो नीली रागश्च स त्रिधा । वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः ।। ३४६.

'हरिद्रा', 'कौसुम्भ' और 'नीली'—ये राग के तीन प्रकार हैं। इनमें जो अपने विशेष लक्षणों से पहचाना जाए, वही विशेष माना जाता है।

अग्निरुवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा । वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः ।। ३४७.

अग्नि बोले—जो दोष सभ्य लोगों में चिंता उत्पन्न करता है, वह सात प्रकार का होता है, जो वक्ता, कथन और अर्थ—इनमें एक, दो या तीन के अनुसार विभाजित होता है।

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः । सन्दिहानोऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्व्विंधः ।। ३४७.

यहाँ वक्ता को कवि कहा गया है, और वह चार प्रकार का होता है—संदेह करने वाला, अनुशासनहीन, अज्ञानी और ज्ञानी।

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् । तद्‌भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्व्योः ।। ३४७.

निमित्त या परिभाषा के अनुसार, जो शब्द अर्थ को छूता है, वह दो प्रकार का होता है—शब्द और वाक्य; यही दोनों की पहचान बताई गई है।

असाधुत्वाप्रयुक्तत्वे द्वावेव पदनिग्रहौ । शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः ।। ३४७.

अशुद्धता और अप्रचलितता—ये दोनों ही शब्द के दोष माने गए हैं। विद्वान अशुद्धता को व्याकरण के विरुद्ध मानते हैं।

व्युत्पन्नैरनिबद्धत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते । छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च ।। ३४७.

जो विद्वानों द्वारा स्थापित नहीं है, वही अप्रचलित कहलाता है। छंदयुक्त भाषा, अस्पष्टता और कठिनता भी इसमें आती है।

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा । छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः ।। ३४७.

इस प्रकार, असामयिकता और ग्राम्यता भी मिलाकर पाँच प्रकार हो जाते हैं। छंदयुक्त भाषा सामान्य बोलचाल में नहीं आती; अस्पष्टता समझ में न आने के कारण होती है।

गूढ़ार्थता विपर्य्यस्तार्थता संशयितार्थता । अविस्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढ़ार्थतेति सा ।। ३४७.

गूढ़ अर्थ, विपरीत अर्थ, संदेहास्पद अर्थ और अस्पष्ट अर्थ—ये भेद हैं, जिनमें गूढ़ अर्थ पहले आता है।

यत्रार्थो दुःखसंवेद्यो विपर्य्यस्तार्थ्ता पुनः । विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपत्तिर्मलीमसा ।। ३४७.

जहाँ अर्थ दुःखदायी अनुभव होता है, वह गूढ़ अर्थ है; और जहाँ शब्दों से अभिप्रेत अर्थ के विपरीत अर्थ समझ में आए, वह विपरीत अर्थ कहलाता है, जो अशुद्ध माना जाता है।

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः । सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां ।। ३४७.

जब अर्थ अभिप्रेत से भिन्न या असंभव हो, और ऐसी स्थिति उत्पन्न हो, तो उसे संदेहास्पद अर्थ या अस्पष्टता कहते हैं।

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते । असुखोच्चार्य्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः ।। ३४७.

दोष तभी माना जाता है जब वह सज्जनों को कष्ट दे। जो उच्चारण में कठिन हो या प्रचलन से हटकर हो, उसे कठिनता कहते हैं।

असामयितता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः । ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपत्तिः शलीकृता ।। ३४७.

इसे असामयिकता समझना चाहिए, जैसा ऋषियों ने कहा है। ग्राम्यता का अर्थ है—निम्न या घटिया अर्थ की समझ, जिससे बचना चाहिए।

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि । तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा ।। ३४७.

जो बातें आम लोगों के सामने नहीं कहनी चाहिए, उनका बोलना, याद करना या उनके लिए कोई शब्द कहना — इन तीनों तरीकों से दोष लगता है।

दोषः साधारणः प्रातिस्विकोऽर्थस्य स तु द्विधा । अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः ।। ३४७.

दोष या तो सब जगह लागू होता है या किसी खास अर्थ पर ही होता है। जो दोष बहुत जगहों पर लगे, उसे सबका दोष कहते हैं।

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्तता । व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः ।। ३४७.

कर्म या कर्ता का छूट जाना, जोड़ में गड़बड़ी, बार-बार दोहराव और संबंध का बिखराव — ये पाँच आम दोष माने गए हैं।

अक्रियत्वं त्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः । सर्त्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिः सन्धिदूषणम् ।। ३४७.

जहाँ काम ही न हो, तीनों का छूटना, कर्ता का न होना, करने वाले जैसे कर्ता का अभाव, जोड़ में दोष और जोड़ का बिगड़ना — ये सब बताए गए हैं।

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा । सन्धेर्व्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात् ।। ३४७.

जोड़ या तो टूट जाता है या उल्टा हो जाता है — ये दो तरह के होते हैं। जोड़ में उलझन तब आती है जब पढ़ने में कठिनाई हो या अर्थ में कोई दूसरी बात आ जाए।

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् । अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा ।। ३४७.

बार-बार कहना दो तरह का होता है — या तो अर्थ का दोहराव या शब्द का। अर्थ का दोहराव भी दो प्रकार का माना गया है।

प्रयुक्त वरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च । नावर्त्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्त्तते पदम् ।। ३४७.

अगर कोई शब्द फिर से उसी शब्द या किसी और शब्द के साथ आए, तो शब्द का दोहराव होता है, लेकिन अर्थ नहीं दोहराया जाता।

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः । सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः ।। ३४७.

जहाँ सही संबंध बीच में किसी और संबंध के आने से या नए संबंध के बनने से टूट जाए, उसे बिखरा संबंध कहते हैं।

अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानात्त्त्रिधैव सा । अन्तरा पदवाक्याभ्यां पुनर्द्विधा ।। ३४७.

अगर वे दोनों न भी हों, पर बीच में कोई रुकावट आ जाए, तो वह तीन तरह की होती है। यह रुकावट या तो शब्द से या वाक्य से होती है।

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्‌द्विधा पदवाक्ययोः । व्युत्पादितपूर्व्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते ।। ३४७.

जब कहने की बात ठीक से न कही जाए, तो वह दो तरह की होती है — शब्द में या वाक्य में। यह या तो पहले समझाई गई होती है या आगे समझाई जानी होती है।

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता । असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा ।। ३४७.

कारण अगर उल्टा असर कर दे, साबित न हो, विरोधी हो या पक्का न हो — तो वह असमर्थ माना जाता है।

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः । पक्षे सपक्षे नास्तित्वं विपक्षेऽस्तित्वमेव तत् ।। ३४७.

इसी तरह, अगर कोई सही विरोधी उदाहरण हो, समय का गड़बड़ मेल हो, विषय या उसके जैसे में न होना और उलटे में होना — ये भी बताए गए हैं।

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् । एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति ।। ३४७.

कविता में विद्वानों की सभा के लिए, कभी-कभी दोष भी रुकावट नहीं बनता। ग्यारह तरह की निरर्थकता कठिन रचनाओं में दोष नहीं मानी जाती।

दुःखीकरोति दोषज्ञान् गूढार्थत्वं न दुष्करे । न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर्ल्लोकशास्त्रयोः ।। ३४७.

जो दोष दुख देता है, वही दोष माना जाता है। कठिन रचनाओं में अर्थ का छिपा रहना दोष नहीं है। गाँव की बोली या खटकने वाली बात अगर आम चलन या शास्त्र में है, तो वह भी दोष नहीं है।