अग्निपुराणम्

माधुर्य्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमूदारता । प्रौढ़िः सामयिकत्वञ्च तद्‌भेदाः षट्‌चकाशति ।। ३४६.

माधुर्य, संबद्धता, कोमलता, उदारता, प्रौढ़ता और सामयिकता — ये उसके छह भेद हैं।

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्य्यान्माधुर्य्यं धैर्य्यगाहिता । सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षइतसिद्धये ।। ३४६.

माधुर्य क्रोध, ईर्ष्या और गंभीरता की गहराई से तथा धैर्य से उत्पन्न होता है; संबद्धता वह व्यवस्था है जो उद्देश्य की सिद्धि के लिए आवश्यक होती है।

यत्‌काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता । तिरस्कृत्यैव मृकदुता भाति कोमलतेति सा ।। ३४६.

जहाँ कठोरता आदि से रहित विशेष व्यवस्था हो और रुखाई न हो, वहीं कोमलता कहलाती है।

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् । गुणल्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं ।। ३४६.

जहाँ स्थूल संकेत और प्रवृत्ति से लक्ष्य जाना जाता है, वहाँ उदारता का गुण आशय की अत्यंत उत्कृष्टता है।

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्व्वाहस्योपपादिकाः । युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता ।। ३४६.

जहाँ किसी उद्देश्य की सिद्धि के लिए कारण सहित उपाय दिए जाते हैं, वही प्रौढ़ता कही जाती है।

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तः समयोगतः । तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा ।। ३४६.

स्वतंत्र या परतंत्र, बाहर या भीतर की किसी भी परंपरा से अर्थ की जो वृद्धि होती है, वही सामयिकता कहलाती है।

शब्दार्थावुपकुर्व्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः । तस्य प्र्सादः सौभाग्यं यथासङ्‌ख्यं प्रशस्तता ।। ३४६.

जो शब्द और अर्थ दोनों को बढ़ाता है, वह दोनों का गुण कहलाता है; उसकी स्पष्टता, सौभाग्य और श्रेष्ठता अपने-अपने क्रम में सराही जाती है।

काको राग इकति प्राज्ञैः षट् प्रपञ्चविपञ्चिताः । पाको राग इति प्राज्ञैः पाठभेदः सुप्रसिद्धार्थपदता प्रसाद इति गीयते ।। ३४६.

ज्ञानी लोग इसे 'काक' या 'राग' कहते हैं; छः प्रकार के प्रपंच को विस्तार से बताया गया है। विद्वान इसे 'पाक' या 'राग' भी कहते हैं; यह पाठ का अंतर है। इन शब्दों का अर्थ सबको भली-भांति ज्ञात है, और ऐसी स्पष्टता की सराहना की जाती है।

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्तेप्रतीयते । तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः ।। ३४६.

जब किसी कथन में कोई विशेष गुण दिखाई देता है, तब ज्ञानी लोग उसमें सौभाग्य और उदारता की उपस्थिति मानते हैं।

यथासङ्‌ख्यमनुद्देशः सामान्यमतिदिश्यते । समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः ।। ३४६.

जैसे जिस क्रम में गिनती की जाती है, वैसे ही सामान्य रूप से किसी कठोर वस्तु का भी उचित समय पर वर्णन किया जाता है।

अदारुणेन शब्देन प्राशसत्यमुपवर्णनं । उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्यभिधीयते ।। ३४६.

कठोर बात को भी कोमल शब्दों में, फिर भी सत्यता के साथ कहना 'पाक' कहलाता है, जो एक प्रकार की refinement मानी जाती है।

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुव्विधः । आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः ।। ३४६.

मुनक्का, नारियल पानी आदि को पकाने के भेद से चार प्रकार माने गए हैं। आरंभ और अंत में जो मिठास होती है, वह मुनक्का पकाने जैसी ही होती है।

काव्येच्छया विशेषो यः स राग इति गीयते । अब्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्त्तते ।। ३४६.

काव्य की इच्छा से जो विशेषता उत्पन्न होती है, उसे 'राग' कहा जाता है। अभ्यास के साथ वह प्राकृतिक सुंदरता को भी और बढ़ा देती है।

हारिद्रश्चैव कौसुम्भो नीली रागश्च स त्रिधा । वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः ।। ३४६.

'हरिद्रा', 'कौसुम्भ' और 'नीली'—ये राग के तीन प्रकार हैं। इनमें जो अपने विशेष लक्षणों से पहचाना जाए, वही विशेष माना जाता है।

अग्निरुवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा । वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः ।। ३४७.

अग्नि बोले—जो दोष सभ्य लोगों में चिंता उत्पन्न करता है, वह सात प्रकार का होता है, जो वक्ता, कथन और अर्थ—इनमें एक, दो या तीन के अनुसार विभाजित होता है।

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः । सन्दिहानोऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्व्विंधः ।। ३४७.

यहाँ वक्ता को कवि कहा गया है, और वह चार प्रकार का होता है—संदेह करने वाला, अनुशासनहीन, अज्ञानी और ज्ञानी।

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् । तद्‌भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्व्योः ।। ३४७.

निमित्त या परिभाषा के अनुसार, जो शब्द अर्थ को छूता है, वह दो प्रकार का होता है—शब्द और वाक्य; यही दोनों की पहचान बताई गई है।

असाधुत्वाप्रयुक्तत्वे द्वावेव पदनिग्रहौ । शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः ।। ३४७.

अशुद्धता और अप्रचलितता—ये दोनों ही शब्द के दोष माने गए हैं। विद्वान अशुद्धता को व्याकरण के विरुद्ध मानते हैं।

व्युत्पन्नैरनिबद्धत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते । छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च ।। ३४७.

जो विद्वानों द्वारा स्थापित नहीं है, वही अप्रचलित कहलाता है। छंदयुक्त भाषा, अस्पष्टता और कठिनता भी इसमें आती है।

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा । छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः ।। ३४७.

इस प्रकार, असामयिकता और ग्राम्यता भी मिलाकर पाँच प्रकार हो जाते हैं। छंदयुक्त भाषा सामान्य बोलचाल में नहीं आती; अस्पष्टता समझ में न आने के कारण होती है।

गूढ़ार्थता विपर्य्यस्तार्थता संशयितार्थता । अविस्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढ़ार्थतेति सा ।। ३४७.

गूढ़ अर्थ, विपरीत अर्थ, संदेहास्पद अर्थ और अस्पष्ट अर्थ—ये भेद हैं, जिनमें गूढ़ अर्थ पहले आता है।

यत्रार्थो दुःखसंवेद्यो विपर्य्यस्तार्थ्ता पुनः । विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपत्तिर्मलीमसा ।। ३४७.

जहाँ अर्थ दुःखदायी अनुभव होता है, वह गूढ़ अर्थ है; और जहाँ शब्दों से अभिप्रेत अर्थ के विपरीत अर्थ समझ में आए, वह विपरीत अर्थ कहलाता है, जो अशुद्ध माना जाता है।

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः । सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां ।। ३४७.

जब अर्थ अभिप्रेत से भिन्न या असंभव हो, और ऐसी स्थिति उत्पन्न हो, तो उसे संदेहास्पद अर्थ या अस्पष्टता कहते हैं।

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते । असुखोच्चार्य्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः ।। ३४७.

दोष तभी माना जाता है जब वह सज्जनों को कष्ट दे। जो उच्चारण में कठिन हो या प्रचलन से हटकर हो, उसे कठिनता कहते हैं।

असामयितता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः । ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपत्तिः शलीकृता ।। ३४७.

इसे असामयिकता समझना चाहिए, जैसा ऋषियों ने कहा है। ग्राम्यता का अर्थ है—निम्न या घटिया अर्थ की समझ, जिससे बचना चाहिए।

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि । तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा ।। ३४७.

जो बातें आम लोगों के सामने नहीं कहनी चाहिए, उनका बोलना, याद करना या उनके लिए कोई शब्द कहना — इन तीनों तरीकों से दोष लगता है।

दोषः साधारणः प्रातिस्विकोऽर्थस्य स तु द्विधा । अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः ।। ३४७.

दोष या तो सब जगह लागू होता है या किसी खास अर्थ पर ही होता है। जो दोष बहुत जगहों पर लगे, उसे सबका दोष कहते हैं।

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्तता । व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः ।। ३४७.

कर्म या कर्ता का छूट जाना, जोड़ में गड़बड़ी, बार-बार दोहराव और संबंध का बिखराव — ये पाँच आम दोष माने गए हैं।

अक्रियत्वं त्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः । सर्त्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिः सन्धिदूषणम् ।। ३४७.

जहाँ काम ही न हो, तीनों का छूटना, कर्ता का न होना, करने वाले जैसे कर्ता का अभाव, जोड़ में दोष और जोड़ का बिगड़ना — ये सब बताए गए हैं।