अग्निपुराणम्

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति । गुणाः श्लेषादयो दोषा गुढ़ार्थाद्याः पृथक् कृताः ।। ३४६.

गुण या दोष केवल अर्थ में नहीं होते; जैसे कविता में श्लेष आदि गुण और अर्थ की अस्पष्टता जैसे दोष अलग-अलग माने गए हैं।

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणः । सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा ।। ३४६.

जो कविता में विशेष चमक या शोभा लाता है, वही गुण कहलाता है; यह दो प्रकार का होता है — सामान्य और विशेष।

सर्व्वंसाधारणीभूतः सामान्य इति मन्य्ते । शव्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा ।। ३४६.

जो सबमें समान रूप से पाया जाता है, उसे सामान्य कहते हैं; जब शब्द और अर्थ दोनों मिलते हैं, तब सामान्य गुण तीन प्रकार का होता है।

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्‌गुणः । श्लेषो लालित्यगाम्भीर्य्यसौकुमार्य्यमुदारता ।। ३४६.

कविता शब्दों पर आधारित होती है; उसका मुख्य गुण — श्लेष, लालित्य, गाम्भीर्य, सुकुमारता और उदारता — उसका शरीर बनाते हैं।

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा । सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते ।। ३४६.

वास्तव में, शब्द के सात गुण होते हैं — शाब्दिक और योगिक; शब्दों की सुंदर और सटीक रचना को श्लेष कहा जाता है।

गुणादेशादिना पूर्व्वं पदसम्बद्धमक्षरं । यत्र सन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं ।। ३४६.

जहाँ किसी अक्षर को पहले के शब्द से किसी गुण या उसके विकल्प के द्वारा जोड़ा जाता है, न कि केवल साधारण मेल से, वही लालित्य कहलाता है।

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् । गाम्भीर्य्यं कथयन्त्यार्य्यास्तदेवान्येषु शब्दतां ।। ३४६.

विशेष लक्षण, स्पष्टता और प्रभावशाली शब्दों को विद्वान लोग गाम्भीर्य कहते हैं; अन्य मामलों में वे केवल शब्द ही होते हैं।

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता । उत्तानपदतौदार्य्ययुतश्लाघ्यैर्विशेषणैः ।। ३४६.

जहाँ कठोर अक्षर कम हों और शब्दों में विशेषता तथा सुंदरता हो, वहाँ सुकुमारता का गुण पाया जाता है।

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं । आब्रह्म स्तम्भपर्य्यन्तमोजसैकेन पौरुषं ।। ३४६.

ओज वह है जहाँ बहुत से समास हों; यही छंद आदि का जीवन है। ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, ओज ही पुरुषार्थ का आधार है।

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः । उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्यबिधीयते ।। ३४६.

जब किसी वस्तु के लिए बोले गए शब्द से अर्थ में विशेषता आती है, तो उसे गुण कहा जाता है।

माधुर्य्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमूदारता । प्रौढ़िः सामयिकत्वञ्च तद्‌भेदाः षट्‌चकाशति ।। ३४६.

माधुर्य, संबद्धता, कोमलता, उदारता, प्रौढ़ता और सामयिकता — ये उसके छह भेद हैं।

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्य्यान्माधुर्य्यं धैर्य्यगाहिता । सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षइतसिद्धये ।। ३४६.

माधुर्य क्रोध, ईर्ष्या और गंभीरता की गहराई से तथा धैर्य से उत्पन्न होता है; संबद्धता वह व्यवस्था है जो उद्देश्य की सिद्धि के लिए आवश्यक होती है।

यत्‌काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता । तिरस्कृत्यैव मृकदुता भाति कोमलतेति सा ।। ३४६.

जहाँ कठोरता आदि से रहित विशेष व्यवस्था हो और रुखाई न हो, वहीं कोमलता कहलाती है।

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् । गुणल्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं ।। ३४६.

जहाँ स्थूल संकेत और प्रवृत्ति से लक्ष्य जाना जाता है, वहाँ उदारता का गुण आशय की अत्यंत उत्कृष्टता है।

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्व्वाहस्योपपादिकाः । युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता ।। ३४६.

जहाँ किसी उद्देश्य की सिद्धि के लिए कारण सहित उपाय दिए जाते हैं, वही प्रौढ़ता कही जाती है।

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तः समयोगतः । तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा ।। ३४६.

स्वतंत्र या परतंत्र, बाहर या भीतर की किसी भी परंपरा से अर्थ की जो वृद्धि होती है, वही सामयिकता कहलाती है।

शब्दार्थावुपकुर्व्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः । तस्य प्र्सादः सौभाग्यं यथासङ्‌ख्यं प्रशस्तता ।। ३४६.

जो शब्द और अर्थ दोनों को बढ़ाता है, वह दोनों का गुण कहलाता है; उसकी स्पष्टता, सौभाग्य और श्रेष्ठता अपने-अपने क्रम में सराही जाती है।

काको राग इकति प्राज्ञैः षट् प्रपञ्चविपञ्चिताः । पाको राग इति प्राज्ञैः पाठभेदः सुप्रसिद्धार्थपदता प्रसाद इति गीयते ।। ३४६.

ज्ञानी लोग इसे 'काक' या 'राग' कहते हैं; छः प्रकार के प्रपंच को विस्तार से बताया गया है। विद्वान इसे 'पाक' या 'राग' भी कहते हैं; यह पाठ का अंतर है। इन शब्दों का अर्थ सबको भली-भांति ज्ञात है, और ऐसी स्पष्टता की सराहना की जाती है।

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्तेप्रतीयते । तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः ।। ३४६.

जब किसी कथन में कोई विशेष गुण दिखाई देता है, तब ज्ञानी लोग उसमें सौभाग्य और उदारता की उपस्थिति मानते हैं।

यथासङ्‌ख्यमनुद्देशः सामान्यमतिदिश्यते । समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः ।। ३४६.

जैसे जिस क्रम में गिनती की जाती है, वैसे ही सामान्य रूप से किसी कठोर वस्तु का भी उचित समय पर वर्णन किया जाता है।

अदारुणेन शब्देन प्राशसत्यमुपवर्णनं । उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्यभिधीयते ।। ३४६.

कठोर बात को भी कोमल शब्दों में, फिर भी सत्यता के साथ कहना 'पाक' कहलाता है, जो एक प्रकार की refinement मानी जाती है।

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुव्विधः । आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः ।। ३४६.

मुनक्का, नारियल पानी आदि को पकाने के भेद से चार प्रकार माने गए हैं। आरंभ और अंत में जो मिठास होती है, वह मुनक्का पकाने जैसी ही होती है।

काव्येच्छया विशेषो यः स राग इति गीयते । अब्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्त्तते ।। ३४६.

काव्य की इच्छा से जो विशेषता उत्पन्न होती है, उसे 'राग' कहा जाता है। अभ्यास के साथ वह प्राकृतिक सुंदरता को भी और बढ़ा देती है।

हारिद्रश्चैव कौसुम्भो नीली रागश्च स त्रिधा । वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः ।। ३४६.

'हरिद्रा', 'कौसुम्भ' और 'नीली'—ये राग के तीन प्रकार हैं। इनमें जो अपने विशेष लक्षणों से पहचाना जाए, वही विशेष माना जाता है।

अग्निरुवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा । वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः ।। ३४७.

अग्नि बोले—जो दोष सभ्य लोगों में चिंता उत्पन्न करता है, वह सात प्रकार का होता है, जो वक्ता, कथन और अर्थ—इनमें एक, दो या तीन के अनुसार विभाजित होता है।

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः । सन्दिहानोऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्व्विंधः ।। ३४७.

यहाँ वक्ता को कवि कहा गया है, और वह चार प्रकार का होता है—संदेह करने वाला, अनुशासनहीन, अज्ञानी और ज्ञानी।

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् । तद्‌भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्व्योः ।। ३४७.

निमित्त या परिभाषा के अनुसार, जो शब्द अर्थ को छूता है, वह दो प्रकार का होता है—शब्द और वाक्य; यही दोनों की पहचान बताई गई है।

असाधुत्वाप्रयुक्तत्वे द्वावेव पदनिग्रहौ । शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः ।। ३४७.

अशुद्धता और अप्रचलितता—ये दोनों ही शब्द के दोष माने गए हैं। विद्वान अशुद्धता को व्याकरण के विरुद्ध मानते हैं।

व्युत्पन्नैरनिबद्धत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते । छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च ।। ३४७.

जो विद्वानों द्वारा स्थापित नहीं है, वही अप्रचलित कहलाता है। छंदयुक्त भाषा, अस्पष्टता और कठिनता भी इसमें आती है।