अग्निपुराणम्

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर्ल्लक्षणोच्यते । अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः ।। ३४५.

जहाँ अर्थ और उसका संकेत एक-दूसरे से अलग न हों, वही लक्षणा कहलाती है; यह अर्थ के संबंध, समीपता या समावेश से समझी जाती है।

वैपरीत्यात्‌क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता । गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया ।। ३४५.

लक्षणा पाँच प्रकार की मानी गई है: विरोध, क्रिया के संबंध आदि से; गौण अर्थ की कोई सीमा नहीं, क्योंकि गुण अनगिनत और इच्छित होते हैं।

अन्यधर्म्मस्ततोऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना । सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः ।। ३४५.

जहाँ किसी अन्य गुण को, लोक व्यवहार के अनुसार, ठीक से किसी और जगह लगाया जाता है, वही यहाँ समाधि कही गई है।

श्रुतेरलभ्यमानोऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः । स आक्षएपो ध्वनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः ।। ३४५.

जब कोई अर्थ सीधे सुनाई नहीं देता, पर मन में प्रकट होता है, वही संकेत है और उसे ध्वनि कहते हैं, क्योंकि वह संकेत से प्रकट होता है।

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् । प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषोऽभिधित्सया ।। ३४५.

जहाँ शब्द और अर्थ से कोई अर्थ अपने आप उत्पन्न होता है, जैसे किसी चाही हुई वस्तु का निषेध, वह विशेष अर्थ कहने की इच्छा से आता है।

तमाक्षेपं ब्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः । अधिकारादपेतस्य वस्तुनोऽन्यस्य या स्तुतिः ।। ३४५.

यह संकेत यहाँ स्तुति कहलाता है, और यही फिर से स्तोत्र है; जब उपयुक्त विषय न हो, तब किसी और वस्तु की प्रशंसा प्रसंग के कारण होती है।

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्‌समानविशेषणं । सा समासोक्तिरुदिता सङ्‌क्षेपार्थतया बुधैः ।। ३४५.

जहाँ अर्थ सीधे न कहा जाए, पर समझ में आ जाए, उसे समासोक्ति कहते हैं, जिसे विद्वान अर्थ की संक्षिप्तता मानते हैं।

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् । पर्य्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेणाभिधीयते ।। ३४५.

अपहनुति का अर्थ है किसी बात को छुपाना या किसी और अर्थ का संकेत करना; पर्यायोक्ति वही है जिसमें कोई बात किसी और ढंग से कही जाती है।

एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः ।। ३४५.

इन सब में सबसे श्रेष्ठ ध्वनि ही मानी गई है।

काव्यगुणविवेकः । अग्निरुवाच । अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् । वपुष्य ललिते स्त्रीणां हारो भारयते परं ।। ३४६.

अग्नि ने कहा — चाहे कविता कितनी भी सजी-सँवरी हो, अगर उसमें गुण नहीं हैं तो वह हृदय को प्रसन्न नहीं कर सकती; जैसे सुंदर हार भी कोमल स्त्री के लिए बोझ बन जाता है।

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति । गुणाः श्लेषादयो दोषा गुढ़ार्थाद्याः पृथक् कृताः ।। ३४६.

गुण या दोष केवल अर्थ में नहीं होते; जैसे कविता में श्लेष आदि गुण और अर्थ की अस्पष्टता जैसे दोष अलग-अलग माने गए हैं।

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणः । सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा ।। ३४६.

जो कविता में विशेष चमक या शोभा लाता है, वही गुण कहलाता है; यह दो प्रकार का होता है — सामान्य और विशेष।

सर्व्वंसाधारणीभूतः सामान्य इति मन्य्ते । शव्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा ।। ३४६.

जो सबमें समान रूप से पाया जाता है, उसे सामान्य कहते हैं; जब शब्द और अर्थ दोनों मिलते हैं, तब सामान्य गुण तीन प्रकार का होता है।

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्‌गुणः । श्लेषो लालित्यगाम्भीर्य्यसौकुमार्य्यमुदारता ।। ३४६.

कविता शब्दों पर आधारित होती है; उसका मुख्य गुण — श्लेष, लालित्य, गाम्भीर्य, सुकुमारता और उदारता — उसका शरीर बनाते हैं।

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा । सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते ।। ३४६.

वास्तव में, शब्द के सात गुण होते हैं — शाब्दिक और योगिक; शब्दों की सुंदर और सटीक रचना को श्लेष कहा जाता है।

गुणादेशादिना पूर्व्वं पदसम्बद्धमक्षरं । यत्र सन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं ।। ३४६.

जहाँ किसी अक्षर को पहले के शब्द से किसी गुण या उसके विकल्प के द्वारा जोड़ा जाता है, न कि केवल साधारण मेल से, वही लालित्य कहलाता है।

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् । गाम्भीर्य्यं कथयन्त्यार्य्यास्तदेवान्येषु शब्दतां ।। ३४६.

विशेष लक्षण, स्पष्टता और प्रभावशाली शब्दों को विद्वान लोग गाम्भीर्य कहते हैं; अन्य मामलों में वे केवल शब्द ही होते हैं।

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता । उत्तानपदतौदार्य्ययुतश्लाघ्यैर्विशेषणैः ।। ३४६.

जहाँ कठोर अक्षर कम हों और शब्दों में विशेषता तथा सुंदरता हो, वहाँ सुकुमारता का गुण पाया जाता है।

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं । आब्रह्म स्तम्भपर्य्यन्तमोजसैकेन पौरुषं ।। ३४६.

ओज वह है जहाँ बहुत से समास हों; यही छंद आदि का जीवन है। ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, ओज ही पुरुषार्थ का आधार है।

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः । उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्यबिधीयते ।। ३४६.

जब किसी वस्तु के लिए बोले गए शब्द से अर्थ में विशेषता आती है, तो उसे गुण कहा जाता है।

माधुर्य्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमूदारता । प्रौढ़िः सामयिकत्वञ्च तद्‌भेदाः षट्‌चकाशति ।। ३४६.

माधुर्य, संबद्धता, कोमलता, उदारता, प्रौढ़ता और सामयिकता — ये उसके छह भेद हैं।

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्य्यान्माधुर्य्यं धैर्य्यगाहिता । सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षइतसिद्धये ।। ३४६.

माधुर्य क्रोध, ईर्ष्या और गंभीरता की गहराई से तथा धैर्य से उत्पन्न होता है; संबद्धता वह व्यवस्था है जो उद्देश्य की सिद्धि के लिए आवश्यक होती है।

यत्‌काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता । तिरस्कृत्यैव मृकदुता भाति कोमलतेति सा ।। ३४६.

जहाँ कठोरता आदि से रहित विशेष व्यवस्था हो और रुखाई न हो, वहीं कोमलता कहलाती है।

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् । गुणल्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं ।। ३४६.

जहाँ स्थूल संकेत और प्रवृत्ति से लक्ष्य जाना जाता है, वहाँ उदारता का गुण आशय की अत्यंत उत्कृष्टता है।

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्व्वाहस्योपपादिकाः । युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता ।। ३४६.

जहाँ किसी उद्देश्य की सिद्धि के लिए कारण सहित उपाय दिए जाते हैं, वही प्रौढ़ता कही जाती है।

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तः समयोगतः । तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा ।। ३४६.

स्वतंत्र या परतंत्र, बाहर या भीतर की किसी भी परंपरा से अर्थ की जो वृद्धि होती है, वही सामयिकता कहलाती है।

शब्दार्थावुपकुर्व्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः । तस्य प्र्सादः सौभाग्यं यथासङ्‌ख्यं प्रशस्तता ।। ३४६.

जो शब्द और अर्थ दोनों को बढ़ाता है, वह दोनों का गुण कहलाता है; उसकी स्पष्टता, सौभाग्य और श्रेष्ठता अपने-अपने क्रम में सराही जाती है।

काको राग इकति प्राज्ञैः षट् प्रपञ्चविपञ्चिताः । पाको राग इति प्राज्ञैः पाठभेदः सुप्रसिद्धार्थपदता प्रसाद इति गीयते ।। ३४६.

ज्ञानी लोग इसे 'काक' या 'राग' कहते हैं; छः प्रकार के प्रपंच को विस्तार से बताया गया है। विद्वान इसे 'पाक' या 'राग' भी कहते हैं; यह पाठ का अंतर है। इन शब्दों का अर्थ सबको भली-भांति ज्ञात है, और ऐसी स्पष्टता की सराहना की जाती है।

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्तेप्रतीयते । तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः ।। ३४६.

जब किसी कथन में कोई विशेष गुण दिखाई देता है, तब ज्ञानी लोग उसमें सौभाग्य और उदारता की उपस्थिति मानते हैं।