अग्निपुराणम्

उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमेव वा । सहोक्तिः सहभावेन कथनं तुल्यधर्म्मिणां ।। ३४४.

जब उपमा का भेद छुपा दिया जाए या रूपक का भी, तो समान गुणों का एक साथ कथन सहोक्ति कहलाता है।

भवेदर्थान्तरन्यासः सादृश्येनोत्तरेण सः । अन्यथोपस्थिता वृत्तिश्चेतन्स्येतरस्य च ।। ३४४.

जब समानता के कारण आगे कोई और अर्थ रखा जाए, या अर्थ का व्यवहार किसी और रूप में हो, तो उसे अर्थान्तरन्यास या अन्य प्रकार की वृत्ति कहते हैं।

अन्यथा मन्यते यत्र तामुत्प्रेक्षआं प्रचक्षते । लोकसीमानिवृत्तस्य वस्तुधर्म्मस्य कीर्त्तनम् ।। ३४४.

जहाँ किसी वस्तु को और तरह से कल्पना की जाती है, उसे उत्प्रेक्षा कहते हैं — यानी किसी वस्तु के ऐसे गुण का वर्णन करना, जो सामान्य दुनिया की सीमा से बाहर हो।

भवेदतिशयो नाम सम्भवासम्भवाद् द्विधा । गुणजातिक्रियादीनां यत्र वैकल्यदर्शनं ।। ३४४.

अतिरेक, जिसे अतिśय कहते हैं, दो प्रकार का होता है — संभव और असंभव; जहाँ गुण, जाति या क्रिया आदि में कोई कमी दिखाई दे।

विशेषदर्शनायैव सा विशेषोक्तिरुच्यते । प्रसिद्धहेतुव्यावृत्या यत् किञ्चित् कारणआन्तरम् ।। ३४४.

विशेषता दिखाने के लिए उसे विशेषोक्ति कहते हैं; जब प्रसिद्ध कारण को छोड़कर कोई और कारण बताया जाए।

यत्र स्वाभाविकत्वं वा विभाव्यं सा विभावना । सङ्गतीकरणं युक्त्या यदसंगच्छमानयोः ।। ३४४.

जहाँ स्वाभाविकता या प्राकृतिक गुण का अनुमान किया जाए, उसे विभावना कहते हैं; और जब दो असंबंधित बातों को तर्क से जोड़ा जाए।

विरोधपूर्वकत्वेन तद्विरोध इति स्मृतं । सिसाधयिषितार्थस्य हेतुर्भवति साधकः ।। ३४४.

जब पहले विरोध दिखाया जाए, तो उसे विरोध कहते हैं; और जिसे सिद्ध करना हो, उसके लिए कारण प्रमाण बनता है।

कारको ज्ञापक इति द्विधा सोऽप्युपजायते । प्रवर्त्तते कारकाख्यः प्राक् पश्चात् कार्य्यजन्मनः ।। ३४४.

कारक दो प्रकार के होते हैं — करने वाला और सूचक; करने वाला कार्य के पहले सक्रिय होता है और सूचक कार्य के बाद।

पूर्व्वशेष इति ख्यातस्तयोरेव विशेषयोः । कार्य्यकारणभावद्वा स्वभावाद्वा नियामकात् ।। ३४४.

इन दोनों के भेद में उसे पूर्वशेष कहते हैं; यह या तो कार्य-कारण संबंध से, या स्वभाव से, जो नियत हो, होता है।

ईपकाख्यस्य भेदोऽस्ति नदीपूरादिदर्शनात् । अविनाभावनियमो ह्यविनाभावदर्शनात् ।। ३४४.

इपक नाम का भेद भी है, जैसे नदी के भरने में देखा जाता है; और अविनाभाव का नियम भी अविनाभाव के देखने से जाना जाता है।

अग्निरुवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं । एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव त्रियाः ।। ३४५.

अग्नि ने कहा — शब्द और अर्थ की अलंकारिता दो प्रकार की होती है; यह दोनों को एक साथ सजाती है, जैसे हार किसी स्त्री के गले और वक्ष पर रखा जाता है।

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता । अबिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्‌भेदास्तस्य जाग्रति ।। ३४५.

उसमें प्रशंसा, चमक, उपयुक्तता, संक्षिप्तता, पर्याप्तता और स्पष्टता—ये छह प्रकार की विशेषताएँ प्रकट होती हैं।

प्रशस्तिः परवन्मर्म्मद्रवीकरणकर्म्मणः । वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः ।। ३४५.

प्रशंसा वही है जो दूसरे के मन को पिघला दे; वाणी के दो प्रकार होते हैं, और प्रेमपूर्वक कही गई बात भी दो तरह की होती है, जो स्तुति के भेद से जानी जाती है।

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्य्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्त्तने । कान्तिः सर्व्वमनोरुच्यवाच्यवाचकसङ्गतिः ।। ३४५.

प्रेम से कही गई बात और स्तुति एक ही अर्थ में हैं, जैसे प्रियता से कही गई बात और गुणों की प्रशंसा भी एक ही हैं; चमक वही है जिसमें मन को भाने वाली हर बात, कही गई और समझी गई बात में तालमेल हो।

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस्तथा रसः । उर्ज्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते ।। ३४५.

जैसा विषय होता है, वैसी ही उसकी शैली होती है; जैसे छंद होता है, वैसा ही रस होता है; और जब संदर्भ में बल, कोमलता और सुंदरता हो, तब उपयुक्तता अपने आप आ जाती है।

संक्षेणो वाचकैरस्पैर्वहोरर्थस्य संग्रहः । अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता ।। ३४५.

संक्षिप्तता वही है जिसमें शब्द अधिक न हों और अर्थ को समेट लें; और पर्याप्तता तब होती है जब शब्द और विषय में न तो कोई कमी हो, न कोई अधिकता।

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्यपि । तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम् ।। ३४५.

स्पष्टता का अर्थ है बात का खुलकर प्रकट होना; इसे श्रुति या संकेत भी कहते हैं; इसके दो भेद हैं—श्रुति, जिसमें शब्द अपने अर्थ को सीधे प्रकट कर देता है।

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा । सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी ।। ३४५.

यह दो प्रकार की होती है: एक सामान्य व्यवहार की और दूसरी विशेष तकनीकी; संकेत और परिभाषा से तकनीकी रूप बनता है।

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा । स्वाभिधेयस्खलद्‌वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः ।। ३४५.

यह भी दो तरह की होती है: एक सीधा अर्थ और दूसरी रूपक अर्थ; रूपक वही है जिसमें सामान्य अर्थ के हटने पर कोई दूसरा अर्थ प्रकट किया जाता है।

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी । सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः ।। ३४५.

जब किसी कारण से कोई शब्द रूपक अर्थ में लिया जाता है, तो उसे लक्षणा या गौण अर्थ कहते हैं, जो संकेत या गुण के संबंध से होता है।

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर्ल्लक्षणोच्यते । अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः ।। ३४५.

जहाँ अर्थ और उसका संकेत एक-दूसरे से अलग न हों, वही लक्षणा कहलाती है; यह अर्थ के संबंध, समीपता या समावेश से समझी जाती है।

वैपरीत्यात्‌क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता । गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया ।। ३४५.

लक्षणा पाँच प्रकार की मानी गई है: विरोध, क्रिया के संबंध आदि से; गौण अर्थ की कोई सीमा नहीं, क्योंकि गुण अनगिनत और इच्छित होते हैं।

अन्यधर्म्मस्ततोऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना । सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः ।। ३४५.

जहाँ किसी अन्य गुण को, लोक व्यवहार के अनुसार, ठीक से किसी और जगह लगाया जाता है, वही यहाँ समाधि कही गई है।

श्रुतेरलभ्यमानोऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः । स आक्षएपो ध्वनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः ।। ३४५.

जब कोई अर्थ सीधे सुनाई नहीं देता, पर मन में प्रकट होता है, वही संकेत है और उसे ध्वनि कहते हैं, क्योंकि वह संकेत से प्रकट होता है।

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् । प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषोऽभिधित्सया ।। ३४५.

जहाँ शब्द और अर्थ से कोई अर्थ अपने आप उत्पन्न होता है, जैसे किसी चाही हुई वस्तु का निषेध, वह विशेष अर्थ कहने की इच्छा से आता है।

तमाक्षेपं ब्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः । अधिकारादपेतस्य वस्तुनोऽन्यस्य या स्तुतिः ।। ३४५.

यह संकेत यहाँ स्तुति कहलाता है, और यही फिर से स्तोत्र है; जब उपयुक्त विषय न हो, तब किसी और वस्तु की प्रशंसा प्रसंग के कारण होती है।

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्‌समानविशेषणं । सा समासोक्तिरुदिता सङ्‌क्षेपार्थतया बुधैः ।। ३४५.

जहाँ अर्थ सीधे न कहा जाए, पर समझ में आ जाए, उसे समासोक्ति कहते हैं, जिसे विद्वान अर्थ की संक्षिप्तता मानते हैं।

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् । पर्य्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेणाभिधीयते ।। ३४५.

अपहनुति का अर्थ है किसी बात को छुपाना या किसी और अर्थ का संकेत करना; पर्यायोक्ति वही है जिसमें कोई बात किसी और ढंग से कही जाती है।

एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः ।। ३४५.

इन सब में सबसे श्रेष्ठ ध्वनि ही मानी गई है।