अग्निपुराणम्

समुच्यतेपमातोऽन्यधर्म्मवाहुल्यकीर्त्तनात् । वहोर्धर्म्मस्य साम्येपि वैलक्षण्यं विवक्षितं ।। ३४४.

जब उपमा के अलावा और भी बहुत से धर्म बताए जाएँ, और मुख्य धर्म में समानता होते हुए भी भिन्नता बताई जाए —

यदुच्यतेऽतिरिक्तत्वं व्यतिरेकोपमा तु सा । यत्रोपमा स्याद्वहुभिः सदृशैः सा बहूपमा ।। ३४४.

जहाँ अधिकता कही जाए, वह अतिक्रांत-उपमा कहलाती है; और जहाँ बहुत सी चीजों से उपमा दी जाए, वह बहु-उपमा कहलाती है।

धर्म्माः प्रत्युपमानञ्चेदन्ये मालोपमैव सा। उपमानविकारेण लुलना विक्रियोपमा ।। ३४४.

अगर धर्म अलग-अलग उपमानों से जोड़े जाएँ, तो वह माला-उपमा कहलाती है; और उपमान में परिवर्तन हो जाए, तो वह विकृति-उपमा कहलाती है।

त्रैलोक्यासम्भवि किमप्यारोप्य प्रतियोगिनि । कविनोपमीयते या प्रथते साद्‌भुतोपमा ।। ३४४.

जब तीनों लोकों में असंभव किसी बात को किसी दूसरे के ऊपर डाला जाता है और कवि उसकी तुलना करता है, तो उसे अद्भुत उपमा कहते हैं।

प्रतियोगिनमारोष्य तदभेदेन कीर्त्तनम् । उपमेयस्य सा मोहोपमाऽसौ भ्रान्तिमद्वचः ।। ३४४.

जब उपमेय को उपमान के साथ एक ही मानकर उसका वर्णन किया जाता है, तो वह मोह उपमा कहलाती है, जो भ्रमित व्यक्ति की वाणी होती है।

उभयोर्धर्म्मिणोस्तथ्यानिश्चयात् संशयोपमा । उपमेयस्य संशय्य निश्चयान्निश्चयोपमा ।। ३४४.

जब दोनों में गुणों को लेकर संदेह हो, तो वह संशय उपमा कहलाती है; जब उपमेय में ही संदेह हो, तो उसे निश्चय उपमा कहते हैं; और जब सब कुछ निश्चित हो जाए, तो वह निश्चय उपमा कहलाती है।

वाक्यार्थेनैव वाक्यार्थोपमा स्यादुपमानतः । आत्मनोपमानादुपमा साधारण्यतिशायिनी ।। ३४४.

जब एक वाक्य के अर्थ की तुलना दूसरे वाक्य के अर्थ से की जाती है, तो उसे वाक्यार्थ उपमा कहते हैं; और जब तुलना अपने आप से हो, तो वह साधारणता से भी ऊपर की उपमा मानी जाती है।

उपमेयं यदन्यस्य तदन्यस्योपमा मता । यद्युत्तरोत्तरं याति तदाऽसौ गगनोपमा ।। ३४४.

जब उपमेय की तुलना किसी और से की जाती है, तो वह उपमा कहलाती है; और जब यह तुलना क्रमशः आगे बढ़ती है, तो उसे गगन उपमा कहते हैं।

प्रशंसा चैव निन्दा च कल्पिता सदृशो तथा । किञ्चिच्च सदृशी ज्ञेया उपमा पञ्चधा पुनः ।। ३४४.

प्रशंसा, निंदा, कल्पित समानता और कुछ-कुछ समानता — इस प्रकार उपमा पाँच प्रकार की मानी गई है।

उपमानेन यत्तत्त्वमुपमेयस्य रूप्यते । गुणानां समतां दृष्ट्वा रूपकं नाम तद्विदुः ।। ३४४.

जब उपमान के द्वारा उपमेय का असली स्वरूप दिखाया जाता है और गुणों की समानता देखी जाती है, तो उसे रूपक कहते हैं।

उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमेव वा । सहोक्तिः सहभावेन कथनं तुल्यधर्म्मिणां ।। ३४४.

जब उपमा का भेद छुपा दिया जाए या रूपक का भी, तो समान गुणों का एक साथ कथन सहोक्ति कहलाता है।

भवेदर्थान्तरन्यासः सादृश्येनोत्तरेण सः । अन्यथोपस्थिता वृत्तिश्चेतन्स्येतरस्य च ।। ३४४.

जब समानता के कारण आगे कोई और अर्थ रखा जाए, या अर्थ का व्यवहार किसी और रूप में हो, तो उसे अर्थान्तरन्यास या अन्य प्रकार की वृत्ति कहते हैं।

अन्यथा मन्यते यत्र तामुत्प्रेक्षआं प्रचक्षते । लोकसीमानिवृत्तस्य वस्तुधर्म्मस्य कीर्त्तनम् ।। ३४४.

जहाँ किसी वस्तु को और तरह से कल्पना की जाती है, उसे उत्प्रेक्षा कहते हैं — यानी किसी वस्तु के ऐसे गुण का वर्णन करना, जो सामान्य दुनिया की सीमा से बाहर हो।

भवेदतिशयो नाम सम्भवासम्भवाद् द्विधा । गुणजातिक्रियादीनां यत्र वैकल्यदर्शनं ।। ३४४.

अतिरेक, जिसे अतिśय कहते हैं, दो प्रकार का होता है — संभव और असंभव; जहाँ गुण, जाति या क्रिया आदि में कोई कमी दिखाई दे।

विशेषदर्शनायैव सा विशेषोक्तिरुच्यते । प्रसिद्धहेतुव्यावृत्या यत् किञ्चित् कारणआन्तरम् ।। ३४४.

विशेषता दिखाने के लिए उसे विशेषोक्ति कहते हैं; जब प्रसिद्ध कारण को छोड़कर कोई और कारण बताया जाए।

यत्र स्वाभाविकत्वं वा विभाव्यं सा विभावना । सङ्गतीकरणं युक्त्या यदसंगच्छमानयोः ।। ३४४.

जहाँ स्वाभाविकता या प्राकृतिक गुण का अनुमान किया जाए, उसे विभावना कहते हैं; और जब दो असंबंधित बातों को तर्क से जोड़ा जाए।

विरोधपूर्वकत्वेन तद्विरोध इति स्मृतं । सिसाधयिषितार्थस्य हेतुर्भवति साधकः ।। ३४४.

जब पहले विरोध दिखाया जाए, तो उसे विरोध कहते हैं; और जिसे सिद्ध करना हो, उसके लिए कारण प्रमाण बनता है।

कारको ज्ञापक इति द्विधा सोऽप्युपजायते । प्रवर्त्तते कारकाख्यः प्राक् पश्चात् कार्य्यजन्मनः ।। ३४४.

कारक दो प्रकार के होते हैं — करने वाला और सूचक; करने वाला कार्य के पहले सक्रिय होता है और सूचक कार्य के बाद।

पूर्व्वशेष इति ख्यातस्तयोरेव विशेषयोः । कार्य्यकारणभावद्वा स्वभावाद्वा नियामकात् ।। ३४४.

इन दोनों के भेद में उसे पूर्वशेष कहते हैं; यह या तो कार्य-कारण संबंध से, या स्वभाव से, जो नियत हो, होता है।

ईपकाख्यस्य भेदोऽस्ति नदीपूरादिदर्शनात् । अविनाभावनियमो ह्यविनाभावदर्शनात् ।। ३४४.

इपक नाम का भेद भी है, जैसे नदी के भरने में देखा जाता है; और अविनाभाव का नियम भी अविनाभाव के देखने से जाना जाता है।

अग्निरुवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं । एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव त्रियाः ।। ३४५.

अग्नि ने कहा — शब्द और अर्थ की अलंकारिता दो प्रकार की होती है; यह दोनों को एक साथ सजाती है, जैसे हार किसी स्त्री के गले और वक्ष पर रखा जाता है।

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता । अबिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्‌भेदास्तस्य जाग्रति ।। ३४५.

उसमें प्रशंसा, चमक, उपयुक्तता, संक्षिप्तता, पर्याप्तता और स्पष्टता—ये छह प्रकार की विशेषताएँ प्रकट होती हैं।

प्रशस्तिः परवन्मर्म्मद्रवीकरणकर्म्मणः । वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः ।। ३४५.

प्रशंसा वही है जो दूसरे के मन को पिघला दे; वाणी के दो प्रकार होते हैं, और प्रेमपूर्वक कही गई बात भी दो तरह की होती है, जो स्तुति के भेद से जानी जाती है।

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्य्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्त्तने । कान्तिः सर्व्वमनोरुच्यवाच्यवाचकसङ्गतिः ।। ३४५.

प्रेम से कही गई बात और स्तुति एक ही अर्थ में हैं, जैसे प्रियता से कही गई बात और गुणों की प्रशंसा भी एक ही हैं; चमक वही है जिसमें मन को भाने वाली हर बात, कही गई और समझी गई बात में तालमेल हो।

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस्तथा रसः । उर्ज्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते ।। ३४५.

जैसा विषय होता है, वैसी ही उसकी शैली होती है; जैसे छंद होता है, वैसा ही रस होता है; और जब संदर्भ में बल, कोमलता और सुंदरता हो, तब उपयुक्तता अपने आप आ जाती है।

संक्षेणो वाचकैरस्पैर्वहोरर्थस्य संग्रहः । अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता ।। ३४५.

संक्षिप्तता वही है जिसमें शब्द अधिक न हों और अर्थ को समेट लें; और पर्याप्तता तब होती है जब शब्द और विषय में न तो कोई कमी हो, न कोई अधिकता।

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्यपि । तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम् ।। ३४५.

स्पष्टता का अर्थ है बात का खुलकर प्रकट होना; इसे श्रुति या संकेत भी कहते हैं; इसके दो भेद हैं—श्रुति, जिसमें शब्द अपने अर्थ को सीधे प्रकट कर देता है।

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा । सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी ।। ३४५.

यह दो प्रकार की होती है: एक सामान्य व्यवहार की और दूसरी विशेष तकनीकी; संकेत और परिभाषा से तकनीकी रूप बनता है।

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा । स्वाभिधेयस्खलद्‌वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः ।। ३४५.

यह भी दो तरह की होती है: एक सीधा अर्थ और दूसरी रूपक अर्थ; रूपक वही है जिसमें सामान्य अर्थ के हटने पर कोई दूसरा अर्थ प्रकट किया जाता है।