अग्निपुराणम्

द्विधा चक्रं चतुररं षड़रन्तत्र चादिमं । पूर्व्वार्द्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमा ।। ३४३.

चक्र को दो भागों में बाँटें, उसमें चार तीलियाँ हों, और वहाँ सबसे पहला रखें; पूर्वी भाग में, पद के पहले और पाँचवें के समान अक्षर रखें।

अयुजोऽश्वयुजश्चैव तुर्य्यावप्यष्टमावपि । तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं ।। ३४३.

जितने विषम और सम अक्षर हैं, साथ ही चौथे और आठवें को भी, उन्हें उनके अनुसार पूर्व और पश्च भागों में क्रम से रखना चाहिए।

स्यात्पादार्द्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं । पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी ।। ३४३.

चार अर्धपदों का समूह नाभि में हो, उसमें पहला अक्षर रखें; इन दोनों को पश्चिमी सीमा तक ले जाएँ, और शेष दो पद बाकी में रखें।

तृतीयं तुर्य्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ । वर्णौ पाढ़त्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि ।। ३४३.

तीसरा अक्षर चौथे पद के अंत में, और पहले दोनों जो समान हों, तथा तीन भागों का दसवाँ अक्षर भी यदि समान हो, तो वैसे ही रखें।

प्रथमे चरमे तस्य षड्‌वर्णाः पश्चिमे यदि । भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्चक्रमुदाहृतं ।। ३४३.

यदि पहले और अंतिम में पश्चिम की ओर छह अक्षर हों, और दो का अंतर हो, तो उसे महाचक्र कहा जाता है।

सम्मुखाद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् । नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तुर्य्यपदन्नयेत् ।। ३४३.

दोनों आमने-सामने वाले पदों को क्रम से लिखें; नाभि में दसवाँ अक्षर रखें, और इन्हें चौथे पद तक न ले जाएँ।

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः । आदौ वर्णः समौ तुर्य्यपञ्चमावाद्यतुर्य्ययोः ।। ३४३.

श्लोक के पहले, अंतिम और दसवें अक्षर समान हों, और सम पदों के पहले और अंतिम भी; आरंभ में, चौथे और पाँचवें के अक्षर समान हों, चौथे के आरंभ में।

द्वितायप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि । पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश्चक्राब्जकं कृतेः ।। ३४३.

यदि दूसरा उलटने से तीसरा बनता है, तो पद को पंखुड़ी में रखें, और डंडे को चक्र-कमल की रचना में रखें।

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ । सट्टशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्द्धयोः ।। ३४३.

दूसरा अक्षर पूर्वी पंखुड़ी में, और सातवाँ अगले में; छठा और सातवाँ उत्तरी पंखुड़ी में, और दूसरे के अर्धभाग भी वैसे ही रखें।

द्वितीयषष्ठाः सट्टशाश्चतुर्थपञ्चमावपि । आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्द्धसप्तमावपि ।। ३४३.

दूसरा और छठा, छठा और सातवाँ, तथा चौथा और पाँचवाँ; पहले और अंतिम पद में, दूसरे भाग में सातवाँ भी रखें।

समौ तुर्य्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् । तुर्य्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः ।। ३४३.

चौथे और पाँचवें, जो समान हैं, उन्हें क्रम से रखें; चौथे को वैसे ही पंखुड़ियों के अंत में, पदों के क्रम में जोड़ें।

अर्द्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावुभौ । पादार्द्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः ।। ३४३.

अर्धभागों के अंत में, पहला और अंतिम, दोनों मृदंग के आकार में समान हों; अर्धपद में रखा अक्षर, उल्टे और सीधे क्रम में रखें।

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्य्यमिहादिमत् । पादात्तुर्य्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोड़शादपि ।। ३४३.

यहाँ अंतिम को चौथे तक बाँधें, आरंभ से शुरू करें; चौथे पद से पहला, और नौवें से सोलहवें तक भी रखें।

अक्षरात् पुटके मध्ये मद्येऽक्षरचतुष्टयम् । कृत्वा कुर्य्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत् ।। ३४३.

अक्षर से, पुटके के बीच में, चार अक्षरों का समूह बीच में रखकर, ऐसी रचना करें कि वह मृदंग के आकार का हो जाए।

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् । गोमूत्रिका सर्ववृत्तैरन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा ।। ३४३.

दूसरा चक्र, शार्दूल की क्रीड़ा और गोमूत्रिका, ये सब छंदों से सिद्ध होते हैं; अन्य बंध अनु्ष्टुप् के लिए हैं।

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः । मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा ।। ३४३.

अगर इनका कोई नाम न हो — चाहे वह कविता में हो या कवि में — तो मित्र नाम रखने से प्रसन्न होते हैं, लेकिन जो मित्र नहीं हैं, वे इससे दुखी होते हैं।

वाणबाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः । द्विचतुर्थत्रिश्रृङ्गाटा दम्भोलिमुष्लाङ्कुशाः ।। ३४३.

तीर, धनुष, तरकश, तलवार, गदा, भाला, दो, तीन और चार शिखरों वाले मुग्दर, डमरू, मुसल और अंकुश —

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका । एते बन्धास्तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः ।। ३४३.

रथ का पहिया, हाथी, कमल का तालाब, तलवार की म्यान — ये और अन्य भी बंधन हैं; ज्ञानी लोग इन्हें स्वयं समझ लें।

अग्निरुवाच अलङ्करणमर्थानामर्थालङ्कार इष्यते । तं विना शब्दसौन्दर्य्यमपि नास्ति मनोहरम् ।। ३४४.

अग्नि बोले — अर्थों का शृंगार ही अर्थ का अलंकार कहलाता है; उसके बिना शब्दों की सुंदरता भी मन को नहीं भाती।

अर्थालङ्काररहिता विधवेव सरस्वती । स्वरूपमथ सादृश्यमुतप्रेक्षातिशयावपि ।। ३४४.

अर्थ के अलंकार के बिना सरस्वती विधवा जैसी हो जाती हैं; उनका स्वरूप, समानता, कल्पना और विशेषता भी वैसी ही हो जाती है।

विभावना विरोधश्च हेतुश्च सममष्टधा । स्वभाव एव भावानां स्वरूपमभिधीयते ।। ३४४.

कल्पना, विरोध और कारण — ये आठ प्रकार के होते हैं; वस्तुओं का स्वभाव ही उनका असली रूप कहलाता है।

निजमागन्तुकञ्चेति द्विविधं तदुदाहृतम् । सांसिद्धिकं निजं नैमित्तिकमागन्तुकं तथा ।। ३४४.

यह दो प्रकार का बताया गया है — अपना और आगंतुक; जो स्वाभाविक है वह अपना है, और जो कारण से होता है वह आगंतुक है।

सादृश्यं धर्म्मसामान्यमुपमा रूपकं तथा । सहोक्त्यर्थान्तरन्यासाविति स्यात्तु चतुर्विधम् ।। ३४४.

समानता, धर्म की समानता, उपमा और रूपक; सहोक्ति और अर्थांतरन्यास — ये चार प्रकार के होते हैं।

उपमा नाम सा यस्यामुपमानोपमेययोः । सत्ता चान्तरसामान्ययोगित्वेपि विवक्षितं ।। ३४४.

जिसमें उपमेय और उपमान के बीच कोई समानता या संबंध विशेष रूप से दिखाया जाए, वही उपमा कहलाती है।

किञ्चिदादाय सारूप्यं लोकयात्रा प्रवर्त्तते । समासेनासमासेन सा द्विधा प्रतियोगिनः ।। ३४४.

कुछ समानता लेकर ही संसार की बातचीत चलती है; संक्षेप में या विस्तार से, दोनों प्रकार के होते हैं।

विग्रहादभिधानश्य ससभासाऽन्यथोत्तरा । उपमाद्योतकपदेनोपमेयपदेन च ।। ३४४.

व्याख्या के अनुसार, कभी उपमा सूचक शब्द के साथ, कभी बिना उसके, और उपमेय शब्द के साथ —

ताभ्याञ्च विग्रहात् त्रेधा ससमासान्तिमात् त्रिधा । विशिष्यमाणा उपमा भवन्त्यष्टादश स्फुटाः ।। ३४४.

इन दोनों और व्याख्या से तीन प्रकार होते हैं; समास के साथ या बिना, तीन प्रकार और होते हैं; इस तरह अठारह प्रकार की उपमाएँ स्पष्ट मानी गई हैं।

यत्र साधारणो धर्म्मः कथ्यते गम्यतेऽपि वा । ते धर्म्मवस्तुप्राधान्याद्धर्म्मवस्तूपमे उभे ।। ३४४.

जहाँ कोई सामान्य धर्म कहा या समझा जाता है, वहाँ धर्म या वस्तु की प्रधानता के अनुसार, दोनों को धर्म-उपमा या वस्तु-उपमा कहते हैं।

तुल्यमेवोपमीयेते यत्रान्योन्येन धर्म्मणौ । परस्परोपमा सा स्यात् प्रसिद्धेरन्यथा तयो ।। ३४४.

जहाँ दोनों को एक-दूसरे से धर्म के आधार पर समान माना जाता है, वह परस्पर-उपमा कहलाती है; अन्यथा वह प्रसिद्ध नहीं होती।