अग्निपुराणम्

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः । योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुत्ता मनीषिभिः ।। ३४२.

दो बातों के बीच, जैसे कहने योग्य और कहे गए के बीच, चाहे वे ठीक से न जुड़ी हों, जो संबंध कल्पना से जोड़ा जाए, उसे विद्वान लोग युक्ति कहते हैं।

पदञ्चैव पदार्थश्च वाक्यार्थमेव च । विष्योऽस्याः प्रकारणं प्रपञ्चश्चेति षड्‌विधः ।। ३४२.

शब्द, शब्द का अर्थ, वाक्य का अर्थ, विषय, प्रसंग और विस्तार — ये उसके छह प्रकार के क्षेत्र हैं।

गुम्फना रचनाचर्य्या शब्दार्थक्रमगोचरा । शब्दानुकारादर्थानुपूर्व्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा ।। ३४२.

गूंथना, रचना की कला, और शब्द-अर्थ की क्रमबद्धता — ध्वनि की नकल से, अर्थ के अनुक्रम से, इस प्रकार यह तीन प्रकार की होती है।

उक्तिपत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् । ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः ।। ३४२.

जो उक्ति दूसरी उक्ति को जन्म देती है, वही उक्ति पर उक्ति कहलाती है, और वह दो प्रकार की होती है — सीधी और टेढ़ी बात के भेद से, उसमें पहली सहज वाणी होती है।

अग्निरुवाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः । एकवर्णाऽनेकवर्णावृत्तेर्व्वर्णगुणो द्विधा ।। ३४३.

अग्नि बोले — अक्षरों, शब्दों और वाक्यों में जो पुनरावृत्ति होती है, वही अनुप्रास कहलाती है। एक ही अक्षर या कई अक्षरों की पुनरावृत्ति — अक्षर का गुण दो प्रकार का होता है।

एकवर्णगतावृत्तेर्ज्जायन्ते पञ्च वृत्तयः । मधुरा ललिता प्रौढा भद्रा परुषया सह ।। ३४३.

एक ही अक्षर की पुनरावृत्ति से पाँच प्रकार की शैलियाँ बनती हैं — मधुर, सरल, प्रौढ़, शुभ और कठोर।

मधुरायाश्च वर्गान्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ। ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः ।। ३४३.

मधुर शैली में, पुनरावृत्त अक्षर वर्ग के अंत में, वर्ग के नीचे, रणध्वनि में, या ह्रस्व स्वर से अलग होकर, और नासिक्य के मेल में होते हैं।

न कार्य्या वर्ण्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका । म्हाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ ।। ३४३.

जो अक्षर बोलने में कठिन या अनुपयुक्त हों, उनकी पाँच से अधिक बार पुनरावृत्ति नहीं करनी चाहिए। हल्के अक्षर वे हैं, जिनमें महाप्राण या सibilant का मेल नहीं होता।

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौढा या पणवर्गजा । ऊद्‌र्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः ।। ३४३.

सरल शैली सबसे बलवान होती है; प्रौढ़ शैली पंचवर्ग के अक्षरों से बनती है; ऊपर 'र' के साथ जुड़ती है, और पंचवर्ग के अननासिक अक्षर पाँचवें नहीं होते।

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साऽभिधीयते । भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः ।। ३४३.

शुभ शैली में शेष अक्षर प्रयुक्त होते हैं; जो शैली कठोर कही जाती है, उसमें सibilant अक्षर अपने-अपने अक्षरों के साथ जुड़े होते हैं।

अकारवर्ज्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी । अनुस्वारविशर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ ।। ३४३.

'अ' को छोड़कर स्वर की अत्यधिक पुनरावृत्ति, और अनुनासिक व विसर्ग का पास-पास होना, कठोरता उत्पन्न करता है।

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा । अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः ।। ३४३.

‘ष’ और ‘र’ के मेल से बने शब्द, और ‘क’ का बार-बार आना, जब ये शब्दों के बीच अलग न हों, और ‘ह’ का कठोर उच्चारण — इन सबका ध्यान रखना चाहिए।

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्ते परिपन्थिनि । पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमी ।। ३४३.

इसके अलावा, जब कोई व्यंजन किसी और व्यंजन के साथ कठिन मेल में आता है, तो वह भी कठोर माना जाता है, बस पाँचवें अक्षर का आदर किया गया हो तो वह नहीं।

द्रावणि माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् । अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका ।। ३४३.

तरल ध्वनि, ‘म’ और पाँच अक्षरों वाला ‘माधवी’, जब क्रम से ऊष्म ध्वनियों के साथ और अनेक अक्षरों में आकर भिन्न अर्थ देता है, उसे ‘यमक’ कहा जाता है।

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्‌द्विधा । आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः ।। ३४३.

‘यमक’ दो प्रकार का होता है — एक जिसमें अलगाव नहीं होता और एक जिसमें होता है। जहाँ बीच में कोई अंतर नहीं, वह ‘अव्यपेत’ कहलाता है, और जहाँ बीच में अंतर हो, वह ‘व्यपेत’ कहलाता है।

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् । आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः ।। ३४३.

इन दोनों प्रकारों और चरण के स्थान के भेद से चार प्रकार होते हैं — आरंभ में, बीच में, अंत में, या एक, दो, तीन स्थानों के मेल से।

सप्तधा सप्तपूर्वेण५ चेत् पादेनोत्तरोत्तरः । एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं ।। ३४३.

अगर पहले सात प्रकारों के अनुसार हर अगले चरण की शुरुआत एक, दो या तीन चरणों से हो, तो अगला विभाग छह प्रकार का और समान होता है।

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् । पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च ।। ३४३.

तीसरा तीन प्रकार का है — चरण के आरंभ, मध्य या अंत में होता है; साथ ही ‘चरणांत-यमक’ और ‘कांची-यमक’ भी होते हैं।

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा । पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च ।। ३४३.

‘संसर्ग-यमक’, ‘विक्रांत-यमक’, ‘चरणादि-यमक’ और इसी तरह ‘अम्रेडित-यमक’ भी होते हैं।

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च । दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवोऽपरे ।। ३४३.

‘चतुर्व्यवसित’ और ‘माला-यमक’ भी बताये गये हैं; इस तरह यमक दस प्रकार का होता है, और इसके और भी बहुत से भेद हैं।

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्त्तना द्विधा । भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं त्वेकत्र विग्राहात् ।। ३४३.

स्वतंत्र या परतंत्र शब्द की पुनरावृत्ति दो प्रकार की होती है; लेकिन जब किसी शब्द का प्रयोजन भिन्न हो और वह अलग-अलग आये, तो उसे एक ही माना जाता है।

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः । असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात् ।। ३४३.

दोहराए गए दो शब्द अगर जुड़े हों तो ‘समस्त’ कहलाते हैं; अगर न जुड़े हों तो ‘व्यस्त’ कहलाते हैं, और अगर चरण के भीतर अलग-अलग हों तो एक ही माने जाते हैं।

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते । अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् ।। ३४३.

वाक्य की पुनरावृत्ति भी इसी तरह स्वीकार की जाती है; अलंकारों में अनुप्रास को उसकी श्रेष्ठता के अनुसार हल्का, मध्यम या उत्तम माना गया है।

यया कयाचिद्‌वृत्या यत् समानमनुभूयते । तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रासा रसावहा ।। ३४३.

किसी भी तरह की पुनरावृत्ति से जो समानता अनुभव होती है, वही शब्दों का संबंध ‘अनुप्रास’ कहलाता है, जो रस उत्पन्न करता है।

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते । प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदक्ते तथोभयम् ।। ३४३.

सभा में जिज्ञासा से पढ़ा गया वाक्य-बंध ‘चित्र’ (पहेली) कहलाता है; प्रश्न, पहेली, छिपी हुई बात, छोड़ी गई बात और दोनों एक साथ भी बताई गई हैं।

समस्या सप्त तद्‌भेदा नानार्थस्यानुयोगतः । यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं ।। ३४३.

‘समस्या’ सात प्रकार की होती है, और उसके ये भेद हैं — जहाँ विभिन्न अर्थों की खोज में समान अक्षरों की व्यवस्था के साथ उत्तर दिया जाता है।

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्वपृष्टोत्तरभेदतः । द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च ।। ३४३.

वह प्रश्न कहलाता है, जिसमें उत्तर एक या दो भागों में विभाजित होता है; एक भाग वाला प्रश्न दो प्रकार का होता है, और ‘समस्त’ तथा ‘व्यस्त’ रूप भी दो-दो प्रकार के होते हैं।

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका । सा द्विधार्थी च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः ।। ३४३.

दो अर्थों वाले छिपे हुए शब्द जहाँ होते हैं, वह ‘पहेली’ कहलाती है; वह दो प्रकार की होती है — अर्थ पर आधारित और शब्द पर आधारित; पहली अर्थ से समझी जाती है।

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां । यस्मिन् गुप्तेऽपि वलाक्याङ्गे बाव्यर्थोऽपारमार्थिकः ।। ३४३.

शब्द से समझ आने वाली को ‘शाब्दी’ कहते हैं; इस तरह पहेली छह प्रकार की मानी गई है। जिसमें वाक्य के अंगों में छिपे होने पर भी जो अर्थ है, वह सीधा नहीं होता।