अग्निपुराणम्

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः । छाया मुद्रा तथोक्तिश्च युक्तिर्गुम्फनया सह ।। ३४२.

काव्यशास्त्र के जानकार इन्हें शब्दालंकार कहते हैं — छाया, मुद्रा, उक्ति और युक्ति, तथा गूंथना भी।

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च । क्षेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात् ।। ३४२.

वाक्य, वाणी, अनुप्रास, चित्र और दुष्कर — ये शब्दों के नौ अलंकार माने गए हैं, और इनमें कोई भ्रम नहीं होना चाहिए।

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चतुर्व्विधा । लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः ।। ३४२.

यहाँ, दूसरे की वाणी की नकल करना छाया कहलाती है, और वह भी चार प्रकार की होती है — लोक की, बच्चों की, एक ही व्यक्ति की वाणी की नकल।

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्व्वसामान्य एव ताः । यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः ।। ३४२.

जो बातें आम लोग कहते हैं, वही लोक में प्रसिद्ध कहावत कहलाती है। ऐसी कहावतें सबके लिए समान रूप से लागू होती हैं। बुद्धिमान लोग ऐसी लोक कहावतों की छाया का पीछा करते हैं, उन्हें पाना चाहते हैं।

छेका विदग्धा वैदग्धयं कलासु कुशला मतिः । तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते ।। ३४२.

जो बुद्धि चतुर और कलाओं में निपुण होती है, वही हाजिरजवाबी कहलाती है। जब वह अपनी बात को प्रकट करती है, तो उसे चतुराई भरी बात कहा जाता है, जिसे कवि लोग छाया की तरह चाहते हैं।

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैरर्भकोक्त्योपलक्ष्यते । तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्व्यती ।। ३४२.

जो बात पूरी तरह से विकसित नहीं होती और बच्चों जैसी बोली में कही जाती है, वही बालकों की बात मानी जाती है। ऐसी बालकों की बात की छाया भी उसी प्रकार की बोली का अनुकरण करती है।

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी । या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते ।। ३४२.

जिस वाणी में अक्षर बिखरे हों, अश्लीलता हो और जो नशे में बोले गए शब्दों जैसी हो, वही मतवाले की बात कहलाती है। उसकी छाया भी जब कही जाती है, तो बहुत आकर्षक लगती है।

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती । मुत्‌प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते ।। ३४२.

विशेष भाव से, कवि की शक्ति को प्रकट करने वाली और आनंद देने वाली बात को मुद्रिका कहा जाता है; लेकिन हमारे मत में वह मुद्रिका विश्राम का स्थान नहीं है।

उक्तिः सा कथ्यते यस्वामर्थकोऽप्युपपत्तिमान् । लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां ।। ३४२.

जो बात अपने आप में अर्थपूर्ण हो, साथ ही उचित भी हो, और लोक व्यवहार के नियम से सज्जनों के हृदय को प्रसन्न करे, वही उक्ति कहलाती है।

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि । पिकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः पड़थोक्तयः ।। ३४२.

आज्ञा और निषेध, नियम और अनियम, और विकल्प की गिनती में, इन सबकी अपनी-अपनी उक्तियाँ समझी जाती हैं।

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः । योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुत्ता मनीषिभिः ।। ३४२.

दो बातों के बीच, जैसे कहने योग्य और कहे गए के बीच, चाहे वे ठीक से न जुड़ी हों, जो संबंध कल्पना से जोड़ा जाए, उसे विद्वान लोग युक्ति कहते हैं।

पदञ्चैव पदार्थश्च वाक्यार्थमेव च । विष्योऽस्याः प्रकारणं प्रपञ्चश्चेति षड्‌विधः ।। ३४२.

शब्द, शब्द का अर्थ, वाक्य का अर्थ, विषय, प्रसंग और विस्तार — ये उसके छह प्रकार के क्षेत्र हैं।

गुम्फना रचनाचर्य्या शब्दार्थक्रमगोचरा । शब्दानुकारादर्थानुपूर्व्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा ।। ३४२.

गूंथना, रचना की कला, और शब्द-अर्थ की क्रमबद्धता — ध्वनि की नकल से, अर्थ के अनुक्रम से, इस प्रकार यह तीन प्रकार की होती है।

उक्तिपत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् । ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः ।। ३४२.

जो उक्ति दूसरी उक्ति को जन्म देती है, वही उक्ति पर उक्ति कहलाती है, और वह दो प्रकार की होती है — सीधी और टेढ़ी बात के भेद से, उसमें पहली सहज वाणी होती है।

अग्निरुवाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः । एकवर्णाऽनेकवर्णावृत्तेर्व्वर्णगुणो द्विधा ।। ३४३.

अग्नि बोले — अक्षरों, शब्दों और वाक्यों में जो पुनरावृत्ति होती है, वही अनुप्रास कहलाती है। एक ही अक्षर या कई अक्षरों की पुनरावृत्ति — अक्षर का गुण दो प्रकार का होता है।

एकवर्णगतावृत्तेर्ज्जायन्ते पञ्च वृत्तयः । मधुरा ललिता प्रौढा भद्रा परुषया सह ।। ३४३.

एक ही अक्षर की पुनरावृत्ति से पाँच प्रकार की शैलियाँ बनती हैं — मधुर, सरल, प्रौढ़, शुभ और कठोर।

मधुरायाश्च वर्गान्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ। ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः ।। ३४३.

मधुर शैली में, पुनरावृत्त अक्षर वर्ग के अंत में, वर्ग के नीचे, रणध्वनि में, या ह्रस्व स्वर से अलग होकर, और नासिक्य के मेल में होते हैं।

न कार्य्या वर्ण्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका । म्हाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ ।। ३४३.

जो अक्षर बोलने में कठिन या अनुपयुक्त हों, उनकी पाँच से अधिक बार पुनरावृत्ति नहीं करनी चाहिए। हल्के अक्षर वे हैं, जिनमें महाप्राण या सibilant का मेल नहीं होता।

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौढा या पणवर्गजा । ऊद्‌र्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः ।। ३४३.

सरल शैली सबसे बलवान होती है; प्रौढ़ शैली पंचवर्ग के अक्षरों से बनती है; ऊपर 'र' के साथ जुड़ती है, और पंचवर्ग के अननासिक अक्षर पाँचवें नहीं होते।

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साऽभिधीयते । भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः ।। ३४३.

शुभ शैली में शेष अक्षर प्रयुक्त होते हैं; जो शैली कठोर कही जाती है, उसमें सibilant अक्षर अपने-अपने अक्षरों के साथ जुड़े होते हैं।

अकारवर्ज्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी । अनुस्वारविशर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ ।। ३४३.

'अ' को छोड़कर स्वर की अत्यधिक पुनरावृत्ति, और अनुनासिक व विसर्ग का पास-पास होना, कठोरता उत्पन्न करता है।

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा । अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः ।। ३४३.

‘ष’ और ‘र’ के मेल से बने शब्द, और ‘क’ का बार-बार आना, जब ये शब्दों के बीच अलग न हों, और ‘ह’ का कठोर उच्चारण — इन सबका ध्यान रखना चाहिए।

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्ते परिपन्थिनि । पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमी ।। ३४३.

इसके अलावा, जब कोई व्यंजन किसी और व्यंजन के साथ कठिन मेल में आता है, तो वह भी कठोर माना जाता है, बस पाँचवें अक्षर का आदर किया गया हो तो वह नहीं।

द्रावणि माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् । अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका ।। ३४३.

तरल ध्वनि, ‘म’ और पाँच अक्षरों वाला ‘माधवी’, जब क्रम से ऊष्म ध्वनियों के साथ और अनेक अक्षरों में आकर भिन्न अर्थ देता है, उसे ‘यमक’ कहा जाता है।

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्‌द्विधा । आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः ।। ३४३.

‘यमक’ दो प्रकार का होता है — एक जिसमें अलगाव नहीं होता और एक जिसमें होता है। जहाँ बीच में कोई अंतर नहीं, वह ‘अव्यपेत’ कहलाता है, और जहाँ बीच में अंतर हो, वह ‘व्यपेत’ कहलाता है।

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् । आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः ।। ३४३.

इन दोनों प्रकारों और चरण के स्थान के भेद से चार प्रकार होते हैं — आरंभ में, बीच में, अंत में, या एक, दो, तीन स्थानों के मेल से।

सप्तधा सप्तपूर्वेण५ चेत् पादेनोत्तरोत्तरः । एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं ।। ३४३.

अगर पहले सात प्रकारों के अनुसार हर अगले चरण की शुरुआत एक, दो या तीन चरणों से हो, तो अगला विभाग छह प्रकार का और समान होता है।

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् । पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च ।। ३४३.

तीसरा तीन प्रकार का है — चरण के आरंभ, मध्य या अंत में होता है; साथ ही ‘चरणांत-यमक’ और ‘कांची-यमक’ भी होते हैं।

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा । पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च ।। ३४३.

‘संसर्ग-यमक’, ‘विक्रांत-यमक’, ‘चरणादि-यमक’ और इसी तरह ‘अम्रेडित-यमक’ भी होते हैं।