अग्निपुराणम्

श्रृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्‌नेपथ्यक्रियात्मकम् । हासश्चतुर्व्विधोऽलक्षयदन्तः स्मित इतीरितः ।। ३४२.

श्रृंगार दो प्रकार का माना गया है — वाणी से और वेष-भूषा तथा क्रिया से। हास्य चार प्रकार का कहा गया है — स्मित, हसित, विहसित और उपहसित।

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् । विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत् ।। ३४२.

जिसमें केवल दाँतों के अग्रभाग दिखें, वह स्मित है; जिसमें नेत्र खिल उठें, वह हसित है; जिसमें स्वर हो, वह विहसित कहलाता है; और जो टेढ़ा या उपहासपूर्ण हो, वह उपहसित है।

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं । यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत् ।। ३४२.

जिसमें शब्द हो वह पापपूर्ण हास्य है, और जिसमें शब्द न हो वह अति हास्य है; और जो करुणा कहलाती है, वह रस तीन प्रकार का होती है।

धर्म्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस्तथा । शोकः शोकाद्भवेत् स्थायीकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

धर्म की हानि से या चित्त की चंचलता से शोक उत्पन्न होता है; शोक से स्थायी भाव बनता है, और उसके साथ क्रोध, पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

अङ्कनेपथ्यवाक्यैश्च रौद्रोऽपि त्रिविधो रसः । तस्य निर्वर्त्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

अंग, वेष-भूषा और वाणी से भी रौद्र रस तीन प्रकार का होता है; उसका कारण क्रोध है, और उसके साथ पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् । वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते ।। ३४२.

दानवीर, धर्मवीर और युद्धवीर — ये तीन प्रकार के वीर माने गए हैं; और इनका कारण उत्साह माना गया है।

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्त्तते । भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं ।। ३४२.

जहाँ आरंभ में ही वीरता बनी रहती है, वहाँ वीर रस प्रकट होता है; और जो रस भयानक कहलाता है, उसका कारण भय है।

उद्वेजनः क्षोभणश्य वीभत्सो द्विविधः स्मृतः । उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः ।। ३४२.

बीभत्स रस दो प्रकार का माना गया है — उद्वेजक और क्षोभक। गंदगी आदि से जो उत्पन्न हो वह उद्वेजक है, और रक्त आदि से जो हो वह क्षोभक है।

जुगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्त्तते । काव्यशोभाकरान् धर्म्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते ।। ३४२.

उसका आरंभ घृणा से होता है; उसमें सात्त्विक भाव नहीं रहते; अब काव्य की शोभा बढ़ाने वाले अलंकार बताए जाते हैं।

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा । ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्त्तुमिह क्षमाः ।। ३४२.

जो लोग शब्द और अर्थ दोनों को अलंकृत करना चाहते हैं, वे तीन प्रकार से ऐसा करते हैं; और जो विद्या आदि के द्वारा शब्द को अलंकृत करने में समर्थ हैं।

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः । छाया मुद्रा तथोक्तिश्च युक्तिर्गुम्फनया सह ।। ३४२.

काव्यशास्त्र के जानकार इन्हें शब्दालंकार कहते हैं — छाया, मुद्रा, उक्ति और युक्ति, तथा गूंथना भी।

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च । क्षेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात् ।। ३४२.

वाक्य, वाणी, अनुप्रास, चित्र और दुष्कर — ये शब्दों के नौ अलंकार माने गए हैं, और इनमें कोई भ्रम नहीं होना चाहिए।

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चतुर्व्विधा । लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः ।। ३४२.

यहाँ, दूसरे की वाणी की नकल करना छाया कहलाती है, और वह भी चार प्रकार की होती है — लोक की, बच्चों की, एक ही व्यक्ति की वाणी की नकल।

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्व्वसामान्य एव ताः । यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः ।। ३४२.

जो बातें आम लोग कहते हैं, वही लोक में प्रसिद्ध कहावत कहलाती है। ऐसी कहावतें सबके लिए समान रूप से लागू होती हैं। बुद्धिमान लोग ऐसी लोक कहावतों की छाया का पीछा करते हैं, उन्हें पाना चाहते हैं।

छेका विदग्धा वैदग्धयं कलासु कुशला मतिः । तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते ।। ३४२.

जो बुद्धि चतुर और कलाओं में निपुण होती है, वही हाजिरजवाबी कहलाती है। जब वह अपनी बात को प्रकट करती है, तो उसे चतुराई भरी बात कहा जाता है, जिसे कवि लोग छाया की तरह चाहते हैं।

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैरर्भकोक्त्योपलक्ष्यते । तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्व्यती ।। ३४२.

जो बात पूरी तरह से विकसित नहीं होती और बच्चों जैसी बोली में कही जाती है, वही बालकों की बात मानी जाती है। ऐसी बालकों की बात की छाया भी उसी प्रकार की बोली का अनुकरण करती है।

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी । या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते ।। ३४२.

जिस वाणी में अक्षर बिखरे हों, अश्लीलता हो और जो नशे में बोले गए शब्दों जैसी हो, वही मतवाले की बात कहलाती है। उसकी छाया भी जब कही जाती है, तो बहुत आकर्षक लगती है।

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती । मुत्‌प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते ।। ३४२.

विशेष भाव से, कवि की शक्ति को प्रकट करने वाली और आनंद देने वाली बात को मुद्रिका कहा जाता है; लेकिन हमारे मत में वह मुद्रिका विश्राम का स्थान नहीं है।

उक्तिः सा कथ्यते यस्वामर्थकोऽप्युपपत्तिमान् । लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां ।। ३४२.

जो बात अपने आप में अर्थपूर्ण हो, साथ ही उचित भी हो, और लोक व्यवहार के नियम से सज्जनों के हृदय को प्रसन्न करे, वही उक्ति कहलाती है।

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि । पिकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः पड़थोक्तयः ।। ३४२.

आज्ञा और निषेध, नियम और अनियम, और विकल्प की गिनती में, इन सबकी अपनी-अपनी उक्तियाँ समझी जाती हैं।

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः । योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुत्ता मनीषिभिः ।। ३४२.

दो बातों के बीच, जैसे कहने योग्य और कहे गए के बीच, चाहे वे ठीक से न जुड़ी हों, जो संबंध कल्पना से जोड़ा जाए, उसे विद्वान लोग युक्ति कहते हैं।

पदञ्चैव पदार्थश्च वाक्यार्थमेव च । विष्योऽस्याः प्रकारणं प्रपञ्चश्चेति षड्‌विधः ।। ३४२.

शब्द, शब्द का अर्थ, वाक्य का अर्थ, विषय, प्रसंग और विस्तार — ये उसके छह प्रकार के क्षेत्र हैं।

गुम्फना रचनाचर्य्या शब्दार्थक्रमगोचरा । शब्दानुकारादर्थानुपूर्व्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा ।। ३४२.

गूंथना, रचना की कला, और शब्द-अर्थ की क्रमबद्धता — ध्वनि की नकल से, अर्थ के अनुक्रम से, इस प्रकार यह तीन प्रकार की होती है।

उक्तिपत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् । ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः ।। ३४२.

जो उक्ति दूसरी उक्ति को जन्म देती है, वही उक्ति पर उक्ति कहलाती है, और वह दो प्रकार की होती है — सीधी और टेढ़ी बात के भेद से, उसमें पहली सहज वाणी होती है।

अग्निरुवाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः । एकवर्णाऽनेकवर्णावृत्तेर्व्वर्णगुणो द्विधा ।। ३४३.

अग्नि बोले — अक्षरों, शब्दों और वाक्यों में जो पुनरावृत्ति होती है, वही अनुप्रास कहलाती है। एक ही अक्षर या कई अक्षरों की पुनरावृत्ति — अक्षर का गुण दो प्रकार का होता है।

एकवर्णगतावृत्तेर्ज्जायन्ते पञ्च वृत्तयः । मधुरा ललिता प्रौढा भद्रा परुषया सह ।। ३४३.

एक ही अक्षर की पुनरावृत्ति से पाँच प्रकार की शैलियाँ बनती हैं — मधुर, सरल, प्रौढ़, शुभ और कठोर।

मधुरायाश्च वर्गान्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ। ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः ।। ३४३.

मधुर शैली में, पुनरावृत्त अक्षर वर्ग के अंत में, वर्ग के नीचे, रणध्वनि में, या ह्रस्व स्वर से अलग होकर, और नासिक्य के मेल में होते हैं।

न कार्य्या वर्ण्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका । म्हाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ ।। ३४३.

जो अक्षर बोलने में कठिन या अनुपयुक्त हों, उनकी पाँच से अधिक बार पुनरावृत्ति नहीं करनी चाहिए। हल्के अक्षर वे हैं, जिनमें महाप्राण या सibilant का मेल नहीं होता।

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौढा या पणवर्गजा । ऊद्‌र्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः ।। ३४३.

सरल शैली सबसे बलवान होती है; प्रौढ़ शैली पंचवर्ग के अक्षरों से बनती है; ऊपर 'र' के साथ जुड़ती है, और पंचवर्ग के अननासिक अक्षर पाँचवें नहीं होते।