अग्निपुराणम्

गजदन्तो वहिस्तम्भो वर्द्धमानोऽपरे कराः । उरः पञ्चविधं स्यात्तु आभुग्ननर्त्तनादिकम् ।। ३४१.

गजदंत, वहिस्तंभ, वर्धमान—ये अन्य हस्तमुद्राएँ हैं; छाती की पाँच प्रकार की क्रियाएँ होती हैं: आलिंगन, नृत्य आदि।

उदरन्दुरतिक्षामं खण्डं पूर्णमिति त्रिधा । पार्श्वयोः पञ्चकर्म्माणि जङ्घाकर्म च पञ्चवा ।। ३४१.

पेट तीन प्रकार का होता है—धँसा हुआ, बहुत दुबला और भरा हुआ; दोनों पार्श्व की पाँच क्रियाएँ हैं, और जांघों की भी पाँच क्रियाएँ होती हैं।

अग्निरुवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयोऽभिनयो बुधैः । चतुर्द्धा सम्भवः सत्त्वावागङ्गाहरणाश्रयः ।। ३४२.

अग्नि बोले—बुद्धिमान लोग समझें कि अभिनय का अर्थ है अर्थों को सामने लाना; यह चार प्रकार से उत्पन्न होता है—भाव, वाणी, शरीर और ग्रहण से।

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः । शरीरारम्भ आहार्य्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः ।। ३४२.

सात्त्विक अभिनय स्थिरता से शुरू होता है, वाचिक अभिनय वाणी से, आंगिक अभिनय शरीर की गति से, और आहार्य अभिनय बुद्धि की प्रवृत्ति से आरंभ होता है।

रसादिविनियोगोऽथ कथ्यते ह्यभिमानतः । तमन्तरेण सर्व्वेषामपार्थैव स्वतन्त्रता ।। ३४२.

रस आदि का प्रयोग भाव के अनुसार बताया गया है; उसके बिना सबकी स्वतंत्रता व्यर्थ है।

सम्भोगो विप्रलम्भश्च श्रृङ्गारः स चतुर्विधः । पूर्व्वानुरागमानाख्यः प्रवासकरुणात्मकः ।। ३४२.

संयोग और वियोग — ये दोनों ही श्रृंगार के रूप हैं, और यह चार प्रकार का होता है। पहला पूर्व अनुराग कहलाता है, दूसरा मान, तीसरा प्रवास, और चौथा वियोग से उत्पन्न करुणा है।

विप्रलम्भाभिदानो यः श्रृङ्गार उपचीयते । आलम्वनविशेषैश्च तद्विशेषैर्न्निरन्तरः ।। ३४२.

जो श्रृंगार वियोग कहलाता है, वह विशेष आधारों और उनके भेदों से निरंतर बढ़ता रहता है।

एतेभ्योऽन्यतरं जायमानसम्भोगलक्षणम् । विवर्त्तते चतुर्द्धैव न च प्रागतिवर्त्तते ।। ३४२.

इनमें से कोई एक या दूसरा, संयोग के लक्षणों के साथ उत्पन्न होता है; यह चार प्रकार से ही प्रकट होता है, और अन्यथा नहीं होता।

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्त्तिकारतिः । निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना ।। ३४२.

स्त्री और पुरुष में जब यह भाव उत्पन्न होता है, तो उसकी पूर्णता होती है; वहाँ सभी सात्त्विक भाव प्रकट होते हैं, केवल मुख का पीला पड़ना और मूर्छा छोड़कर।

धर्म्मार्थकाममोक्षैश्च श्रृङ्गार उपचीयते । आलम्वनविशेषैश्च तद्विशेषैर्न्निरन्तरः ।। ३४२.

धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष से भी श्रृंगार बढ़ता है, और विशेष आधारों तथा उनके भेदों से भी वह निरंतर बढ़ता है।

श्रृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्‌नेपथ्यक्रियात्मकम् । हासश्चतुर्व्विधोऽलक्षयदन्तः स्मित इतीरितः ।। ३४२.

श्रृंगार दो प्रकार का माना गया है — वाणी से और वेष-भूषा तथा क्रिया से। हास्य चार प्रकार का कहा गया है — स्मित, हसित, विहसित और उपहसित।

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् । विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत् ।। ३४२.

जिसमें केवल दाँतों के अग्रभाग दिखें, वह स्मित है; जिसमें नेत्र खिल उठें, वह हसित है; जिसमें स्वर हो, वह विहसित कहलाता है; और जो टेढ़ा या उपहासपूर्ण हो, वह उपहसित है।

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं । यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत् ।। ३४२.

जिसमें शब्द हो वह पापपूर्ण हास्य है, और जिसमें शब्द न हो वह अति हास्य है; और जो करुणा कहलाती है, वह रस तीन प्रकार का होती है।

धर्म्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस्तथा । शोकः शोकाद्भवेत् स्थायीकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

धर्म की हानि से या चित्त की चंचलता से शोक उत्पन्न होता है; शोक से स्थायी भाव बनता है, और उसके साथ क्रोध, पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

अङ्कनेपथ्यवाक्यैश्च रौद्रोऽपि त्रिविधो रसः । तस्य निर्वर्त्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

अंग, वेष-भूषा और वाणी से भी रौद्र रस तीन प्रकार का होता है; उसका कारण क्रोध है, और उसके साथ पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् । वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते ।। ३४२.

दानवीर, धर्मवीर और युद्धवीर — ये तीन प्रकार के वीर माने गए हैं; और इनका कारण उत्साह माना गया है।

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्त्तते । भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं ।। ३४२.

जहाँ आरंभ में ही वीरता बनी रहती है, वहाँ वीर रस प्रकट होता है; और जो रस भयानक कहलाता है, उसका कारण भय है।

उद्वेजनः क्षोभणश्य वीभत्सो द्विविधः स्मृतः । उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः ।। ३४२.

बीभत्स रस दो प्रकार का माना गया है — उद्वेजक और क्षोभक। गंदगी आदि से जो उत्पन्न हो वह उद्वेजक है, और रक्त आदि से जो हो वह क्षोभक है।

जुगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्त्तते । काव्यशोभाकरान् धर्म्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते ।। ३४२.

उसका आरंभ घृणा से होता है; उसमें सात्त्विक भाव नहीं रहते; अब काव्य की शोभा बढ़ाने वाले अलंकार बताए जाते हैं।

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा । ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्त्तुमिह क्षमाः ।। ३४२.

जो लोग शब्द और अर्थ दोनों को अलंकृत करना चाहते हैं, वे तीन प्रकार से ऐसा करते हैं; और जो विद्या आदि के द्वारा शब्द को अलंकृत करने में समर्थ हैं।

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः । छाया मुद्रा तथोक्तिश्च युक्तिर्गुम्फनया सह ।। ३४२.

काव्यशास्त्र के जानकार इन्हें शब्दालंकार कहते हैं — छाया, मुद्रा, उक्ति और युक्ति, तथा गूंथना भी।

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च । क्षेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात् ।। ३४२.

वाक्य, वाणी, अनुप्रास, चित्र और दुष्कर — ये शब्दों के नौ अलंकार माने गए हैं, और इनमें कोई भ्रम नहीं होना चाहिए।

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चतुर्व्विधा । लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः ।। ३४२.

यहाँ, दूसरे की वाणी की नकल करना छाया कहलाती है, और वह भी चार प्रकार की होती है — लोक की, बच्चों की, एक ही व्यक्ति की वाणी की नकल।

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्व्वसामान्य एव ताः । यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः ।। ३४२.

जो बातें आम लोग कहते हैं, वही लोक में प्रसिद्ध कहावत कहलाती है। ऐसी कहावतें सबके लिए समान रूप से लागू होती हैं। बुद्धिमान लोग ऐसी लोक कहावतों की छाया का पीछा करते हैं, उन्हें पाना चाहते हैं।

छेका विदग्धा वैदग्धयं कलासु कुशला मतिः । तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते ।। ३४२.

जो बुद्धि चतुर और कलाओं में निपुण होती है, वही हाजिरजवाबी कहलाती है। जब वह अपनी बात को प्रकट करती है, तो उसे चतुराई भरी बात कहा जाता है, जिसे कवि लोग छाया की तरह चाहते हैं।

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैरर्भकोक्त्योपलक्ष्यते । तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्व्यती ।। ३४२.

जो बात पूरी तरह से विकसित नहीं होती और बच्चों जैसी बोली में कही जाती है, वही बालकों की बात मानी जाती है। ऐसी बालकों की बात की छाया भी उसी प्रकार की बोली का अनुकरण करती है।

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी । या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते ।। ३४२.

जिस वाणी में अक्षर बिखरे हों, अश्लीलता हो और जो नशे में बोले गए शब्दों जैसी हो, वही मतवाले की बात कहलाती है। उसकी छाया भी जब कही जाती है, तो बहुत आकर्षक लगती है।

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती । मुत्‌प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते ।। ३४२.

विशेष भाव से, कवि की शक्ति को प्रकट करने वाली और आनंद देने वाली बात को मुद्रिका कहा जाता है; लेकिन हमारे मत में वह मुद्रिका विश्राम का स्थान नहीं है।

उक्तिः सा कथ्यते यस्वामर्थकोऽप्युपपत्तिमान् । लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां ।। ३४२.

जो बात अपने आप में अर्थपूर्ण हो, साथ ही उचित भी हो, और लोक व्यवहार के नियम से सज्जनों के हृदय को प्रसन्न करे, वही उक्ति कहलाती है।