अग्निपुराणम्

ललितञ्चेति विज्ञेयं त्रयोदशविधं शिरः । भ्रूकर्म्म सप्तधा ज्ञेयं पातनं भ्रूकुटीमुखं ।। ३४१.

इस प्रकार सिर की तेरह प्रकार की गतियाँ मानी जाती हैं, और भौंहों की क्रिया सात प्रकार की है: झुकाना, भौंहें चढ़ाना और अन्य भाव।

दृष्टिस्त्रिधा रसस्थायिसञ्चारिप्रतिबन्धना । षट्‌त्रिंशद्‌भेदविधुरा रसजा तत्र चाष्टधा ।। ३४१.

दृष्टि तीन प्रकार की होती है—स्थिर भाव, चल भाव और रुकावट वाली; भावों से उत्पन्न होने वाले भाव-प्रदर्शन छत्तीस प्रकार के होते हैं, और वहाँ आठ प्रकार के भावजन्य भाव भी माने गए हैं।

नवधा तारकाकर्म्म भ्रमणञ्चलनादिकं । षोढ़ा च नासिका ज्ञेया निश्वासो नवदा मतः ।। ३४१.

नेत्रों की पुतलियों की क्रिया नौ प्रकार की होती है, जिसमें घुमाना, हिलाना आदि शामिल हैं; नाक की सोलह प्रकार की क्रियाएँ मानी गई हैं, और श्वास छोड़ना नौ प्रकार का बताया गया है।

षोढौष्ठकर्म्मकं पापं सप्तधा चिवुकक्रिया । कलुषादिमुखं षोढ़ा ग्रीवा नवविधा स्मृता ।। ३४१.

होठों की क्रिया छह प्रकार की होती है, जीभ की गति सात प्रकार की; मुँह की क्रिया, जो अशुद्धि से शुरू होती है, छह प्रकार की है, और गर्दन की नौ प्रकार की गतियाँ मानी गई हैं।

असंयुतः संयुतश्च भूम्ना हस्तः प्रमुच्यते । पताकस्त्रिपताकश्च तथा वै कर्त्तरीमुखः ।। ३४१.

हाथ दो तरह से दिखाए जाते हैं—अलग और जुड़े हुए, और ये अनेक रूपों में होते हैं; पताका, त्रिपताका और कर्तरीमुख भी इनमें शामिल हैं।

अर्द्धचन्द्रोत्करालश्च शुक्तुण्डस्तथैव च । मुष्टिश्च शिखरश्चैव कपित्थः खेटकामुखः ।। ३४१.

अर्धचंद्र, उत्कराल, शुकतुण्ड भी; मुष्टि, शिखर, कपित्थ, खेटकामुख भी इनमें आते हैं।

सूच्यास्यः पद्मकोषो हि शिराः समृगशीर्षकाः । कांमूलकालपद्मौ च चतुरभ्रमरौ तथा ।। ३४१.

सूच्यस्य, पद्मकोष, शिरा, मृगशीर्ष; काम्मूल, आलपद्म और चतुरभ्रमर भी।

हंसास्यहंसपक्षौ च सन्दंशमुकुलौ तथा । उर्णनाभस्तात्रचूडश्चतुर्विंशतिरित्यमी ।। ३४१.

हंसास्य, हंसपक्ष, संडंश, मुकुल; उर्णनाभ, तात्रचूड़—ये कुल मिलाकर चौबीस माने गए हैं।

असंयुतकराः प्रोक्ताः संयुतास्तु त्रयोदश । अञ्जलिश्च कपोतश्च कर्कटः स्वस्तिकस्तथा ।। ३४१.

इन्हें असंयुक्त हस्त कहा गया है; संयुक्त हस्त तेरह प्रकार के होते हैं: अंजलि, कपोत, कर्कट और स्वस्तिक।

कटको वर्द्धमानश्चाप्यसङ्गो निषधस्तथा । दोलः पुष्पपुटश्चैव तथा मकर एव च ।। ३४१.

कटका, वर्धमान, असंग, निषध; डोला, पुष्पपुट और मकर भी।

गजदन्तो वहिस्तम्भो वर्द्धमानोऽपरे कराः । उरः पञ्चविधं स्यात्तु आभुग्ननर्त्तनादिकम् ।। ३४१.

गजदंत, वहिस्तंभ, वर्धमान—ये अन्य हस्तमुद्राएँ हैं; छाती की पाँच प्रकार की क्रियाएँ होती हैं: आलिंगन, नृत्य आदि।

उदरन्दुरतिक्षामं खण्डं पूर्णमिति त्रिधा । पार्श्वयोः पञ्चकर्म्माणि जङ्घाकर्म च पञ्चवा ।। ३४१.

पेट तीन प्रकार का होता है—धँसा हुआ, बहुत दुबला और भरा हुआ; दोनों पार्श्व की पाँच क्रियाएँ हैं, और जांघों की भी पाँच क्रियाएँ होती हैं।

अग्निरुवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयोऽभिनयो बुधैः । चतुर्द्धा सम्भवः सत्त्वावागङ्गाहरणाश्रयः ।। ३४२.

अग्नि बोले—बुद्धिमान लोग समझें कि अभिनय का अर्थ है अर्थों को सामने लाना; यह चार प्रकार से उत्पन्न होता है—भाव, वाणी, शरीर और ग्रहण से।

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः । शरीरारम्भ आहार्य्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः ।। ३४२.

सात्त्विक अभिनय स्थिरता से शुरू होता है, वाचिक अभिनय वाणी से, आंगिक अभिनय शरीर की गति से, और आहार्य अभिनय बुद्धि की प्रवृत्ति से आरंभ होता है।

रसादिविनियोगोऽथ कथ्यते ह्यभिमानतः । तमन्तरेण सर्व्वेषामपार्थैव स्वतन्त्रता ।। ३४२.

रस आदि का प्रयोग भाव के अनुसार बताया गया है; उसके बिना सबकी स्वतंत्रता व्यर्थ है।

सम्भोगो विप्रलम्भश्च श्रृङ्गारः स चतुर्विधः । पूर्व्वानुरागमानाख्यः प्रवासकरुणात्मकः ।। ३४२.

संयोग और वियोग — ये दोनों ही श्रृंगार के रूप हैं, और यह चार प्रकार का होता है। पहला पूर्व अनुराग कहलाता है, दूसरा मान, तीसरा प्रवास, और चौथा वियोग से उत्पन्न करुणा है।

विप्रलम्भाभिदानो यः श्रृङ्गार उपचीयते । आलम्वनविशेषैश्च तद्विशेषैर्न्निरन्तरः ।। ३४२.

जो श्रृंगार वियोग कहलाता है, वह विशेष आधारों और उनके भेदों से निरंतर बढ़ता रहता है।

एतेभ्योऽन्यतरं जायमानसम्भोगलक्षणम् । विवर्त्तते चतुर्द्धैव न च प्रागतिवर्त्तते ।। ३४२.

इनमें से कोई एक या दूसरा, संयोग के लक्षणों के साथ उत्पन्न होता है; यह चार प्रकार से ही प्रकट होता है, और अन्यथा नहीं होता।

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्त्तिकारतिः । निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना ।। ३४२.

स्त्री और पुरुष में जब यह भाव उत्पन्न होता है, तो उसकी पूर्णता होती है; वहाँ सभी सात्त्विक भाव प्रकट होते हैं, केवल मुख का पीला पड़ना और मूर्छा छोड़कर।

धर्म्मार्थकाममोक्षैश्च श्रृङ्गार उपचीयते । आलम्वनविशेषैश्च तद्विशेषैर्न्निरन्तरः ।। ३४२.

धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष से भी श्रृंगार बढ़ता है, और विशेष आधारों तथा उनके भेदों से भी वह निरंतर बढ़ता है।

श्रृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्‌नेपथ्यक्रियात्मकम् । हासश्चतुर्व्विधोऽलक्षयदन्तः स्मित इतीरितः ।। ३४२.

श्रृंगार दो प्रकार का माना गया है — वाणी से और वेष-भूषा तथा क्रिया से। हास्य चार प्रकार का कहा गया है — स्मित, हसित, विहसित और उपहसित।

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् । विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत् ।। ३४२.

जिसमें केवल दाँतों के अग्रभाग दिखें, वह स्मित है; जिसमें नेत्र खिल उठें, वह हसित है; जिसमें स्वर हो, वह विहसित कहलाता है; और जो टेढ़ा या उपहासपूर्ण हो, वह उपहसित है।

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं । यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत् ।। ३४२.

जिसमें शब्द हो वह पापपूर्ण हास्य है, और जिसमें शब्द न हो वह अति हास्य है; और जो करुणा कहलाती है, वह रस तीन प्रकार का होती है।

धर्म्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस्तथा । शोकः शोकाद्भवेत् स्थायीकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

धर्म की हानि से या चित्त की चंचलता से शोक उत्पन्न होता है; शोक से स्थायी भाव बनता है, और उसके साथ क्रोध, पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

अङ्कनेपथ्यवाक्यैश्च रौद्रोऽपि त्रिविधो रसः । तस्य निर्वर्त्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवेपथुः ।। ३४२.

अंग, वेष-भूषा और वाणी से भी रौद्र रस तीन प्रकार का होता है; उसका कारण क्रोध है, और उसके साथ पसीना, रोमांच और कंप भी होते हैं।

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् । वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते ।। ३४२.

दानवीर, धर्मवीर और युद्धवीर — ये तीन प्रकार के वीर माने गए हैं; और इनका कारण उत्साह माना गया है।

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्त्तते । भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं ।। ३४२.

जहाँ आरंभ में ही वीरता बनी रहती है, वहाँ वीर रस प्रकट होता है; और जो रस भयानक कहलाता है, उसका कारण भय है।

उद्वेजनः क्षोभणश्य वीभत्सो द्विविधः स्मृतः । उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः ।। ३४२.

बीभत्स रस दो प्रकार का माना गया है — उद्वेजक और क्षोभक। गंदगी आदि से जो उत्पन्न हो वह उद्वेजक है, और रक्त आदि से जो हो वह क्षोभक है।

जुगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्त्तते । काव्यशोभाकरान् धर्म्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते ।। ३४२.

उसका आरंभ घृणा से होता है; उसमें सात्त्विक भाव नहीं रहते; अब काव्य की शोभा बढ़ाने वाले अलंकार बताए जाते हैं।