अग्निपुराणम्

आलम्बनविभावस्य भावैरुद्वुद्धसंस्कृतैः । मनोवाग्‌बुद्धिवपुषां स्मृतीच्छाद्वेषयत्नत ।। ३३९.

आलम्बन विभाव से संस्कारित भावों के द्वारा मन, वाणी, बुद्धि और शरीर—स्मृति, इच्छा, द्वेष और प्रयत्न से प्रभावित होते हैं।

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः । स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते ।। ३३९.

ज्ञानी जनों के लिए आरम्भ को ही अनुभाव कहा गया है; वही यहाँ अनुभव किया जाता है और उसी रूप में बताया गया है।

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते । द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईट्टशोऽपि प्रसिध्यति ।। ३३९.

मन की प्रवृत्ति को ही आरम्भ कहा जाता है; यह दो प्रकार की होती है, और पुरुषार्थ भी तीन प्रकार के प्रसिद्ध हैं।

शोभा विलासो माधुर्य्यं स्थैर्य्यं गाम्भीर्य्यमेव च । ललितञ्च तथौदार्य्यन्तेजोऽष्टाविति पौरुषाः ।। ३३९.

शोभा, विलास, माधुर्य, स्थैर्य, गम्भीरता, ललितता, उदारता और तेज—ये आठ पुरुषार्थ माने गए हैं।

नीचनिन्दोत्तमस्पर्द्धा शौर्य्यं दाक्षादिकारणं । मनोधर्म्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा ।। ३३९.

नीच, निन्दित और श्रेष्ठ में स्पर्धा, शौर्य, दक्षता आदि कारण—मन के गुणों में शोभा वैसे ही चमकती है जैसे भवन।

भावो हावश्च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च । दीप्तिर्म्माधुर्य्यशौर्य्ये च प्रागलूभ्यं स्यादुदारता ।। ३३९.

भाव, हाव, हेला, शोभा, कान्ति, दीप्ति, माधुर्य, शौर्य, प्रगल्भता और उदारता—ये सब मिलते हैं।

स्थैर्य्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः । भावो विलासो हावः स्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः ।। ३३९.

स्थैर्य और गम्भीरता स्त्रियों के विभाव माने गए हैं, जो बारह प्रकार के कहे गए हैं। भाव, विलास, हाव—ये भाव हैं, और कुछ हर्ष से उत्पन्न होते हैं।

विलापो दुःखवचनमनुलापोऽसकृद्वचः । संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापोऽन्यथावचः ।। ३३९.

विलाप दुःख की बात है; बार-बार कही जाने वाली बात अनुलाप कहलाती है; संवाद प्रश्न और उत्तर है; अपलाप किसी और उद्देश्य की बात है।

वार्त्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् । तत्त्वदेशोऽतिदेशोऽयमपदेशोऽन्यवर्णनम् ।। ३३९.

वार्ता, यात्रा, सन्देश, निर्देश, प्रतिपादन, तत्त्व का कथन, अधिक कहना और अप्रत्यक्ष रूप से कहना—ये वाणी के भिन्न-भिन्न प्रकार हैं।

उपदेशश्च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः । वोधाय एष व्यापारः सुबुद्ध्यारम्भ इष्यते ।। ३३९.

समझाने के लिए उपदेश, शिक्षा देने वाली बात, संकेत से कहना और नामकरण — ये सब काम बुद्धिमानी से शुरू किए जाते हैं।

तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः ।। ३३९.

इनके तीन भेद होते हैं — शैली, ढंग और व्यवहार।

अग्निरुवाच वाग्विद्यासम्प्रतिज्ञने रीतिः सापि चतुर्विधा । पाञ्चली गौड़देशीया वैदर्भी लाटजा तथा ।। ३४०.

अग्नि बोले — वाणी और ज्ञान के कथन में शैली भी चार प्रकार की होती है — पांचाली, गौड़ी, वैदर्भी और लाटी।

उपचारयुता मृद्वी पाञ्चाली ह्रस्वविग्रहा । अनवस्थितसन्दर्भा गौडीया दीर्घविग्रहा ।। ३४०.

पांचाली शैली कोमल, अलंकारयुक्त और छोटे वाक्य वाली होती है; गौड़ी शैली का प्रसंग स्थिर नहीं रहता और वाक्य लंबे होते हैं।

उपचारैर्न्न बहुभिरुपचारैर्विवर्ज्जिता । नातिकोमलसन्दर्भा वैदर्भी मुक्तविंग्रहा ।। ३४०.

वैदर्भी शैली में न तो बहुत अधिक अलंकार होते हैं, न पूरी तरह रहित; इसका प्रसंग न ज्यादा कोमल होता है और वाक्य स्वतंत्र होते हैं।

लाजीया स्फुजसन्दर्भा नातिविस्फुरविग्राहा । परित्यक्तापि भूयोभिरुपचारैरुदाहृता ।। ३४०.

लाटी शैली में प्रसंग साफ होता है, वाक्य बहुत विस्तार से नहीं होते, और कभी-कभी इसमें बहुत से अलंकार भी मिलते हैं।

क्रियास्वविषमा वृत्तिर्भारत्यारभटी तथा । कौशिकी सात्वती चैति सा चतुर्द्धा प्रतिष्ठिता ।। ३४०.

व्यवहार में ढंग असमान नहीं होता; भारती, आरभटी, कौशिकी और सात्वती — ये चार प्रकार माने गए हैं।

वाक्‌प्रधाना नरप्राया स्त्रीयुक्ता प्राकृतोक्तिता । भरतेन प्रणीतत्वात् भारती रीतिरुच्यते ।। ३४०.

भारती शैली में वाणी प्रधान होती है, अधिकतर पुरुषों द्वारा, कभी-कभी स्त्रियों द्वारा भी, और देशज बोलियों का प्रयोग होता है; भरत द्वारा स्थापित होने से इसे भारती कहा गया है।

चत्वार्य्यङ्गानि भारत्या वीथी प्रहसनन्तथा । प्रस्तावना नाटकादेर्व्वीथ्यङ्गाश्च त्रयोदश ।। ३४०.

भारती के चार अंग होते हैं — वीथी, प्रहसन आदि; नाटक की भूमिका और अन्य तेरह वीथ्यंग भी इसमें आते हैं।

उद्‌घातकं तथैव स्याल्लपितं स्याद्‌द्वितीयकम् । असत्प्रलापो वाक्‌श्रेणी नांनिका विपणन्तथा ।। ३४०.

ये हैं — उद्घाटक, लपित (दूसरा), असत्प्रलाप, वाक्श्रेणी, नामिका और विपण।

व्याहारस्रिमतञ्चैव छलावस्कन्दिते तथा । गण्डोऽथ मृदवश्चैव त्रयोदशमथाचितम् ।। ३४०.

फिर व्याहार, स्रीमत, छलावस्कंदित, गंड, मृदव और तेरहवाँ आचित भी इसमें गिने जाते हैं।

तापसादेः प्रहसनं परिहासपरं वचः । मायेन्द्रजालयुद्धादिबहुलारभटी स्मृता ।। ३४०.

प्रहसन तपस्वी आदि की हँसी-मजाक की बातों को कहते हैं; आरभटी में मायाजाल, युद्ध आदि की अधिकता होती है।

सङ्‌क्षिप्तकारपातौ च वस्तूत्थापनमेव च ।। ३४०.

संक्षिप्तकारपात और विषय की स्थापना भी इसमें आती है।

अग्निरुवाच चेष्टाविशेषमप्यङ्गप्रत्यङ्गे कर्म्म चानयोः । शरीरारम्भमिच्छन्ति प्रायः पूर्व्वोऽवलाश्रयः ।। ३४१.

अग्नि बोले — अंग-प्रत्यंग की विशेष चेष्टाएँ और उनके कर्म शरीर की गतियाँ कही जाती हैं; सामान्यतः आरंभ नीचे के अंगों से होता है।

लीला विलासो विच्छित्तिर्विभ्रमं किलकिञ्चितं । मोट्टायितं कुट्टमितं विव्वोको ललितन्तथा ।। ३४१.

लीला, विलास, विचित्रता, भ्रम, किलकिंचित, मोट्टायित, कुट्टमित, विव्वोक और ललित — ये नाम दिए गए हैं।

विकृतं क्रीड़ितं केलिरिति द्वादशधैव सः । लीलेष्टजनचेष्टानुकरणं संवृतक्षये ।। ३४१.

विकृत, क्रूर, क्रीड़ा — इस तरह ये बारह प्रकार के होते हैं; खेल करने वालों की चेष्टाओं की नकल भी छिपे रूप में इसमें आती है।

विशेषान् दर्शयन् किञ्चिद्विलासः सद्भिरिष्यते । हसितक्रन्दितादीनां सङ्करः किलकिञ्चितं ।। ३४१.

कुछ विशेषता दिखाना विद्वानों के अनुसार विलास कहलाता है; हँसी, रोना आदि का मिश्रण किलकिंचित कहा जाता है।

विकारः कोपि विव्वोको ललितं सौकुमार्य्यतः । शिरः पाणिरुपः पार्श्वङ्गटिरङ्‌घ्रिरिति क्रमात् ।। ३४१.

विकृति एक प्रकार का परिवर्तन है; विव्वोक और ललित कोमलता के कारण होते हैं; सिर, हाथ, पार्श्व, कमर और पैर — यही क्रम है।

अङ्गनि भ्रूलतादीनि प्रत्यङ्गान्यभिजानते । अड्गप्रत्यङ्गयोः कर्म्म प्रयलजनितं विना ।। ३४१.

भौंहों और अन्य अंगों के साथ-साथ उनके उपांग भी पहचाने जाते हैं; लेकिन इन अंगों और उपांगों की क्रियाएँ बिना अभ्यास के उत्पन्न नहीं होतीं।

न प्रयोगः क्कचिन्मुख्यन्तिरश्चीनञ्च तत् क्कचिच् । आकम्पितं कम्पितञ्च१ धूतं विधूतमेव च ।। ३४१.

कहीं भी मुख्य रूप से कोई प्रयोग नहीं होता, और कहीं-कहीं वह तिरछा होता है; काँपना, हिलना, डोलना और जोर से हिलना भी बताया गया है।